人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章学案

这是一份人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章学案，共5页。学案主要包含了词语积累，课内背诵，文学常识，课外拓展等内容，欢迎下载使用。
（1）成语
食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。
居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。
见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。
文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。
克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。
（2）近义词辨析
二、课内背诵
《论语》十二章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
三、文学常识
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他首开私人讲学之风，主张“有教无类”和“因材施教”，核心思想是“仁”。汉朝“独尊儒术”以后，孔子被尊为“圣人”。
儒学：儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。
儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。
儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。
儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都与儒家的影响有关。
四、课外拓展
孔子的理想与无奈
陈中浙
春秋战国550年，是中国古代政治、经济、文化结构大调整的一段时期。很多仁人志士从不同的角度，以不同的方式提出了构建理想社会的看法。儒家的创始人孔子就是这场文化运动的先驱者。然而，孔子的理想并没有得到顺利的展现与实践。尽管他踌躇满志，但最后也不得不转而以教育著书的形式，来寄托他一生的理想与奋斗目标。
孔子从小勤奋博学，精通“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技能，尤其对古代的礼仪很有研究，35岁时已是鲁国的礼仪专家。他把“祖述尧舜，宪章文武”作为其一生的主要工作，立志吸取尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些古代圣人的经验，创建一个理想的社会。在他看来，一个理想的社会应该是崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，重视道德伦理教育和个人修养的社会。然而，西周末年，整个社会发生了前所未有的变化，温文尔雅的周礼全然崩溃，原先维持社会政治的“礼乐”制度遭到肆意践踏。当时的鲁国，政权长期受控于大臣，而后来鲁昭公竟然被臣子赶到了齐国。孔子是鲁国的礼仪专家，作为周公的继承人，实在无法接受鲁国的这种政治格局。
为了看望被驱逐出境的鲁昭公，同时希望齐国能够给他提供一个施展抱负、实现其理想社会的机会，时年35岁的孔子决定出走齐国，开始他第一次的列国之游。齐景公对于他的到来，虽然非常高兴，还曾热情地询问孔子怎么构建政治理想、社会有序等问题，但由于朝中其他大臣的反对，加上自己目光短浅，最后对孔子采取了“敬而不用”的态度。三年后，孔子带着无奈又回到了鲁国。然而，此时的鲁国政治格局并没有发生变化。对此，目标远大、心怀安邦之志的孔子采取了另一种策略，他暂时打消了出仕的念头，以在家著书、教育的方式为实现政治理想培养人才，积蓄力量。此后的十几年里，鲁国多次发生大臣叛乱事件，这些叛臣也曾邀请孔子出仕，但均被他拒绝。在孔子的心目中，凡是不符合周礼的事情，是绝对不能去做的。后来，可能是鲁国臣子叛乱不断，以及当时社会风气日趋恶化，鲁国政府开始觉得孔子平常提倡的“忠恕”“仁政”“德治”等政见也许对鲁国走出困境有所帮助。所以，孔子在51岁那年被委以中都（今山东省汶上县西）宰（县长）的官位，开始了“五十知天命”的仕途生涯。孔子仅用了一年多的时间，就政绩卓著，使得中都大治，百姓安居乐业。各地纷纷效法他的治理办法。不久，他就被鲁国聘为大司寇，掌管全国的公安司法工作。在孔子任大司寇的两年里，采取礼治德化和政令刑罚兼重的方法，使得鲁国的刑事案件大幅度减少，社会风气大变，逐渐形成了一个民安政清的政治局面。
然而，上述政绩并没有帮助孔子大展宏图，由于孔子一心想用周礼治理国家，触犯了当时权贵的利益，所以反而摧毁了自己的政治前途。孔子为了彻底贯彻他的治国理念，向当时实际掌握鲁国政权的“三桓”建议拆除都城，还权威于国君，不料却遭到三桓的猛烈攻击。此后，三桓就处处为难、排挤孔子。无奈之下，孔子只好在他55岁那年，再次离开鲁国，开始了长达十四年的第二次列国之游。十多年中，孔子路经卫、曹、宋、郑、陈、楚，足迹几乎遍及中原各诸侯国，这期间受尽了苦难、艰险与凌辱。而他所强调的“仁政”“德治”的政治理想也到处碰壁，君王们不是以沽博爱贤之名对其敬而不用，就是受臣子反对。而孔子也多次受到生命的威胁。例如在宋国，他受到实际掌握权力的大臣桓魋的诋毁，差点掉了脑袋。《论语》里有句“天生德于予，桓魋其如予何”，说的就是这段经历。
公元前484年，孔子的学生冉求帮助弱小的鲁国战胜了强大的吴国。因此，鲁国的君臣把在外流浪了14个年头的孔子请回了家乡。那一年孔子已68岁。这十几年流离他乡的人生阅历，使孔子的人生观发生了很大的变化，加上鲁国的政治格局并没有发生根本改变，于是，孔子本着“尽人事安天命”的态度，本着传承古代政治理想的使命和信念，决定在晚年专心于教授门徒、著书立说。在今天看来，孔子努力倡导的理想在当时最终没能实现，个中原因固然很多，但有一点是可以肯定的，那就是他追寻的政治理想脱离了当时的社会现实。其实，当时其他学派，如墨家的“爱无差等”与道家“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子》）的说法，也是如此。
品读
谈论起孔子，总会觉得他的形象过于生硬、刻板，好像他总是站在非常高的道德境界对年轻人或当世进行着批判；但是，当我们读完陈中浙先生的这篇文章时，会有另外一种感觉，感觉到这位圣哲的情感是这样饱满，他整日忧心忡忡甚至无奈流泪，但他无惧无畏，执着前行，力求用自己的努力去改变现状，燃烧自己的一腔热血去烛照黑暗的时代。词语
释义
例句
不刊之论VS
不易之论
不能更改或磨灭的言论。刊：削除，修改。强调言论不可磨灭，不可更改
这可以说是不刊之论，我有同感
内容正确、不可更改的言论。强调论断正确，不可改变
人民群众是历史的创造者，这确是不易之论
不谋而合VS不约而同
没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。侧重于人们的意见、观点等
如何深化农村改革，完善承包责任制，全村干部和群众的想法竟然不谋而合
事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。侧重于人们的动作、行为等
同学们不约而同来到了新华公园
不求甚解VS囫囵吞枣
读书只领会精神实质，不咬文嚼字。现多指只求懂得个大概，不求深刻了解。侧重于态度，是中性词
老师告诉我们，如果基础部分不求甚解，日后会很麻烦
比喻对事物不加分析思考。多指在学术上不加分析思考地笼统接受，侧重于方法，是贬义词
要养成读书的好习惯，提倡积极思考，反对不求甚解、囫囵吞枣