高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章示范课课件ppt

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《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。
子曰：“君子（指道德高尚的人）食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于（对于）事而慎（小心、谨慎）于言，就（接近，到……去）有道（指有才艺或有道德的人）而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”（《八佾（yì）》）子曰：“朝闻道（指的是宇宙间的一切法则、道理），夕死（动词为动用法，意思是“为……而死”）可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻（知晓，明白）于（对于）义（道义），小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤（形容词活用作名词，有贤德、有才华的人）思齐（形容词活用作动词，与……看齐）焉，见不贤而内自省（xǐng）（反省）也。”（《里仁》）
子曰：“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗），文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后（这样以后）君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大），任重而（连词，表并列）道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止，废止），不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì）（盛土的竹筐），止，吾止也。（句式：判断句）譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆（倾倒）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知（同“智”）者不惑（疑惑，被世事迷惑），仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由（凭，靠着）己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（实践，从事）斯（这）语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其（表推测，译为大概）‘恕（宽恕，推己及人）’乎！己所（“所”与其后动词组成名词性词组，可译为“……的”）不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（ěｒ）（近）之事（侍奉）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而①慎于言,就有道而②正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
介宾后置，于事敏而于言慎
判断句，“也”表示判断，“已”加强语气。
【有道】指有才艺或有道德的人。
【正】匡正（自己）。 （形作动）
【焉】语气助词，加重语气。
【已】同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。
“好学”具体表现为什么？
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
君子食无求饱，居无求安
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?（《八佾》）
【如…何】固定句式，译为“怎样…呢？”
“人而不仁如礼何”强调仁是礼的根本；没有仁，礼就徒具形式。
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
人与人之间的真情厚意，是众德的总称。
礼与乐都是仁的外在表现。
仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
【朝】在早晨，名作状。
【夕】在晚上，名作状。
【闻道】知晓、得知真理。
【死】为动用法，为...而死。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
【喻】知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
自省：宾语前置，反省自己。
【贤】形作名，有德行的人。
【齐】形作动，看齐/向……看齐。
【焉】指示代词，他（有德行的人）。
【内】名作状，在心里。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
兼词，又叫合词，是兼有两个词的意义和作用的单音词。兼词的读音一般是所兼两个词的拼合，所兼的两个词属不同的两个词类。
投诸渤海之尾，隐土之北。（《愚公移山》）
且焉置土石？（《愚公移山》）
从此道至吾军，不过三十里耳。
“而已”的合音词，可译作“罢了”
相当于“于何”，译作“在哪里”“从哪里”
用于句中，“之于”的合音，其中“之”为代词，“于”是介词。
青麻头伏焉。（《促织》）
相当于“于之”“于此”“于彼”。“在其中”“从这里”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
【彬彬】配合适当的样子。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
“质”是指质朴的品质（内在），“文”则是指文化的修养（外在）。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，孔子认为只有两者配合得当才是完美的。只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）
【弘】广、大，这里指志向远大。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？
曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”；“啮指心痛”二十四孝的故事）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。
尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）
【未成一篑kuì】只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
【止，吾止也】停下来，是我自己停下来的。
【往】去、到，引申为坚持。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
【知】同“智”，智慧。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
判断句：“为”解为“是”
【克己复礼】约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。
【一日】一旦。（古今异义）
【归】称赞，称许。（同义：多 、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的细则？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
第十章：实行仁的途径：克己复礼
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。②求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”的境界。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
定语后置，调整为：有一可以终身行之者言乎？
【恕】仁爱，推己及人。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
第十一章：君子的品质：己所不欲，勿施于人
“恕”，就是将他人之心比自己之心，将心比心，自己跟别人来换位思考。一事当前是好是坏，该做不该做，想到自己的同时也要想到别人。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
孔子为什么要强调“恕”？
始于一页，抵达世界。本期读书大使孔子为我们推荐的书籍是……
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【小子】老师对学生的称呼。
【兴】指激发人的感情。
【观】指观察政治的得失、风俗的盛衰。
【群】指提高人际交往能力。
孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以学得讽刺时政的方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母，远呢，可以用来侍奉君上，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
执着追求“道”（真理）
文质兼备，方为君子（表里如一）
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
智、仁、勇（完美人格）
克己复礼为仁（自我约束）
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
《诗》的社会功用（养德增智）
《‌论语》‌十二章中阐述的立身处世之道是适用于当今社会的。‌在当今社会，‌人际关系复杂多变，‌个人修养和人际交往的能力尤为重要。《‌论语》‌作为儒家经典之一，‌其内容涵盖了伦理、‌哲学、‌政治、‌经济等多个方面，‌集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁。‌在为人处世方面，‌孔子提倡自爱和爱人，‌强调忠和恕的原则，‌即以忠实诚信的态度对人，‌以恪尽职守的态度待事，‌同时推己及人，‌“己所不欲，‌勿施于人”。‌这些原则不仅体现了孔子对人际交往的看法，‌也为我们提供了处理人际关系、‌提升个人修养的指导。‌
《论语》十二章中阐述的立身处世之道是否适用于当今社会？谈谈你的看法。
1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： 。2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是： 。3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： 。
质胜文则野，文胜质则史
4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： 。5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ 。6）唐太宗李世民曾说”以人为鉴，可以明得失“，由此可以联想到《论语·里仁》中的” 。7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ” 自勉。
君子喻于义，小人喻于利
见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 ，任重而道远
孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是：君子食无求饱，居无求安。
在《论语·里仁》中，“朝闻道，夕死可矣”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。
孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: 为仁由己，而由人乎哉？
既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
在《十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求：“敏于事而慎于言”，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。
在《论语·雍也》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。
在《十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为:“仁以为己任”和“死而后已”。
《论语·子罕》中，孔子将道理寓于形象的比喻中，比如利用“堆土”和“平地”形象地说明做事前功尽弃是因为“吾止也”，而能够坚持不懈是因为“吾往也”。
孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是: 人而不仁，如礼何？
“文质彬彬，然后君子”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。
《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。
孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：一日克己复礼，天下归仁焉。
孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“克己复礼为仁”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是“就有道而正焉”。
孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：人而不仁，如乐何？