中职语文一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐优秀作业课件ppt

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1.理解文意，认识孔子的思想内涵及其文化价值。
2.通过语言和神态描写，分析孔子及其弟子的形象特征。
3.了解本文在《论语》中的独特地位，把握曾皙言志的文化内涵。
教学重点：体会人物语言、动作、神态与人物性格的一致性。
教学难点：对孔子政治思想的理解。
仲由，字子路，又字季路，鲁国卞人。
冉有，名求，字子有，鲁国人。
古人习俗：古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话或自谦，一般都称名。字，尊称。
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。侍坐时的年龄大概51岁。“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
曾皙，名点，当时约39岁。喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。《大学》乃其子曾参所著。
冉有，名求，字子有鲁国人。当时约31岁。以政事见称，多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。鲁哀公十一年，齐国军队攻打鲁国，冉有力排众议，率领鲁国军队抵抗强敌，获得了胜利。
公西华，名赤，字子华，是几个弟子中年龄最小的。当时约18岁。春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。他可做一个很好的外交官。
（前551年-前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。 孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子对后世影响深远长久。他的“仁”与“礼”成为国家施政和个人自我修养的重要准则；“有教无类”的平民教育思想使华夏文明得以无限传承；对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录。它全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》称为“四书”。“五经”是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
孔子生活在春秋时期，这是由奴隶制社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼崩乐坏”的局面，但周王室的精神统治力量还在，与战国时期“争城以战，杀人盈城”的局面不同，孔子也还只是忧心忡忡而已，尚有一种纡徐气象。他所追求的是“克己复礼”，所以在课文中他对几位弟子的理想就有了不同的评价。孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准，“仁”是这一思想体系的核心。所谓“仁”就是爱人，就是推己及人的同情心。它表现在政治上就是“为政以德”。
曾皙 冉有 毋吾以也 千乘之国 摄乎大国之间 夫子哂之 以俟君子愿为小相焉 铿尔 冠者五六人风乎舞雩 夫子喟然叹曰 异乎三子者之撰
冉 （冉冉） 摄 （摄取） 再 （再见） 慑 （震慑） 谨 （谨慎） 渭 （渭水） 馑 （饥馑） 喟 （喟然）
这篇文章记叙了孔子师生坐在一起谈话的整个过程。
孔子问志（第1—2自然段）学生述志（第3—13自然段）孔子评志（第14—21自然段）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”
相当于“不知吾”，不了解我
作以的宾语，在否定句中代词宾语前置。
侍奉，本指侍立于尊者之旁。
此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。”孔子对着他微微一笑。
指军队，此特指侵略的军队。
急遽而不加考虑的样子。尔， 相当于 “然”，……的样子。
有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期 ，千乘之国是中等国家。乘：兵车。古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车配甲士3人，步卒72人。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。”
见方，纵横。计量面积用语，多用以计量土地
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西华 ，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小司仪。”
作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作
古代的一种礼帽。名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”
在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人
兼词，于是，在这些场合里
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
“曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说： “我和他们三人的志向不一样。”孔子说：“那有什么关系呢 ？也不过是各自谈自己的志向罢了。”
同“稀”，稀疏，指鼓瑟的声音已接近尾声
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾皙回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子叹息着说道 ：“我赞同曾皙啊。”
古时男子二十岁为成年，束发加冠
指农历三月；莫，通“暮”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑子路呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是国家大事呢？”“难道公西华所讲的不是国家大事吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？”
1.分角色朗读，在文中找出有关四个弟子志向的句子并能简单说说四人的志向。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
（曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
子路：无论从国家的大小（千乘之国：一个中等诸侯国），还是国家的处境（对外受侵略，对内发生饥荒）都可以看出来子路立志高远。当然只有志向是不行的，子路还有着清晰的目标（使人有勇气，并且懂得做人的道理），以及完成目标的时间。
冉有：冉有的志向明显要小一些。国家的疆域缩小为纵横六七十里或五六十里，同样是治理三年的时间，冉有的目标只是想要使百姓生活富足即可。
公子华：公西华的志向比较具体，着眼于一个小小的职位。他只是想在宗庙祭祀和国家会盟时，穿上礼服做一个小小的司仪。
曾点的志向里，描绘的是了一幅浪漫，自由，美好的春游图。在暮春之时，穿上春衣，约上五六个成人，六七个小孩，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，一路上唱着歌回家。
2.从“异乎三子者之撰”分析曾点和三子者志向的不同之处。
①曾点的回答方式异于三子。三子者都是直接讲述自己的志向，而曾点则是描绘自己志向实现的美好画面，形象生动，令人动容。②曾点的志向没有和政治有着直接的关系，而三子者的志向都有关于从政。
3.分析三子者之间的志向又有何异同？
同：三子者的志向都立足于政治，都和国家的治理，百姓的生活息息相关，和自己的能力匹配。这从孔子的“亦各言其志也已矣”同样可以看出。异：子路在国家治理上侧重于军事，希望可以达到强兵的目的。冉有在国家治理上侧重于经济，希望可以达到百姓经济富足的目的。公西华在国家治理上侧重于礼仪，希望百姓可以规范自己的行为，从而谦虚有礼。
4.找出孔子对四位弟子述志时的态度和评价，并思考其中的原因。
“为国以礼，其言不让”
当时没有评点，回答曾皙询问“唯求则非邦也与”时反问“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“赤也为之小，孰能为之大？”可以看出孔子认为公西华过于谦虚。凭借他的才能完全可以担任更重要的工作。
其一：原文：子路曰：“愿闻子（孔子）之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。译文：子路说：“想听一听老师您的志向”。孔子答道：“我愿意使老人生活安得安逸，让朋友之间都能够相互信任，让年轻的子弟们都能够怀有远大的理想。”寓意：这几句话可以看出孔子“仁”的思想，显出他博大的胸怀。并且孔子仁的思想要求很高。孔子的“志”： “宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个画面，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平的境界，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。在孔子看来，这就是礼治，即“以礼治国”所达到的最高境界。
其二：明·张居正：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失意，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。出处：《张居正讲解论语》译文：君子应该不断地发展自己的实力，又能韬光养晦，等待时机，处于困境之时不失去仁义，显达之时不背离道德，这才是一个人最高尚的品节。如果一个人自认为有才能，急切地想要被重用，那么他在出仕做官的时候，就难以用道义要求自己，一定会为了官位屈服。子路在卫国做官，冉求给季氏做家臣，都是这个缺点，所以孔子只称赞了曾点，因为他的见识超过了另外三个人啊！
其三：王阳明认为三子者的志向倾向于正经实用之事，有得必然有失，这就堕入了“器”的层次，不是孔子的精神；而曾点的志向正好符合他的身份，“不在其位，不谋其政”，悠然自得，正应了“君子不器”之说。
5.结合四位弟子的言谈、动作、神态与孔子的态度、评价，分析他们各自有怎样的性格特征？塑造手法是什么？
①子路：志向远大、坦诚、自信、鲁莽、轻率（语言、神态）孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大——只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
②冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。（语言）冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。
③公西华：谦恭有礼，娴于辞令。（语言）公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。
④曾皙：洒脱高雅，从容淡定，安贫乐道，不求闻达，卓尔不群，淡泊于功名、志向高洁。（动作、语言）不在其位，不谋其政。曾皙构建的是讲究“仁”和“礼”、人人安乐幸福的太平盛世。不像其他三人汲汲于仕途，他只想在礼乐教化上发挥点作用, 认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。
6.纵观全文，分析孔子的人物形象。
“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ”
“点，尔何如？”“何伤乎？亦各言其志也！”
从“侍坐”这一章中对孔子语言、行为、神态的描写，我们可以看出，作为一个教育家，孔子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生，对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中，也引导学生立志、关心国家大事。他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。他是一个既热情又严格的老师，是一个有抱负的活生生的形象。所以课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为动人。孔子是一位和蔼可亲、平易近人、循循善诱、教学民主、因材施教的好老师。孔子没有依仗老师的权威显得盛气凌人而是和蔼可亲、平易近人给弟子们畅谈理想创造了轻松愉悦的氛围。孔子面对不同学生不同的志向给予恰到其分的态度和评价。
课文小结本文通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，也表现了孔子以礼治国的思想和态度。
孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来，写得简练含蓄。如“率尔”写出了子路开朗而又不谦让的性格，“哂”表现了孔子对子路的态度，既认可其政治抱负，又含蓄地批评其“不让”。
子路“率尔而对”可见其有抱负，坦诚直率，但也有鲁莽和不谦让的一面。冉有在孔子点名后发言，谦虚谨慎，说话有分寸。公西华委婉地说出自己的志向，谦恭有礼，娴于辞令。
文章通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。
1、鼓瑟希（希：同“稀”，稀疏。）2、莫春者（莫：同“暮”，晚。）3、唯求则非邦也与（与：同“欤”，疑问语气词）
1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事） 2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一  
1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞雩：风，名作动，吹风 3、三子者出，曾晳后：后，名作动，走在后面 4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形容词作名词，勇气 6、异乎三子者之撰：撰，这里指上文子路等三人所陈述的志向。7、可使足民：足，使…富足。
1、以吾一日长乎尔 状语后置2、毋吾以也 宾语前置 3、不吾知也 宾语前置 即：不知吾也4、如或知尔，则何以哉 宾语前置 5、摄乎大国之间 状语后置6、加之以师旅，因之以饥馑 状语后置7、异乎三子者之撰 状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 状语后置 9、为国以礼 状语后置
1、居则曰：居，平时，平日2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近3、加之以师旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到 5、且知方也：方，道，是非准则6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨 9、咏而归：咏，唱歌10、吾与点也：与，赞成11、为国以礼，其言不让：让，谦让
1、以（1）以吾一日长乎尔：介词，因为  （2）毋吾以也：动词，用 （3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用 2、如（1）如或知尔：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其礼乐：至于 
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过 4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词 5、而（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。 （3）非诸侯而何：连词，表并列。
1、方（1）方六七十，如五六十：方圆（2）且知方也：道，是非准则 2、尔（1）以吾一日长乎尔：代词，你们（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子） 3、如（1）如或知尔（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其礼乐（至于）
4.为（1）由也为之（管理，治理）（2）愿为小相焉（做）（3）赤也为之小（做）5.以 （1）以吾一日长乎尔（因为，介词） （2）毋吾以也（认为，动词） （3）则何以哉（做、为，动词）（4）加之以师旅（用、拿，介词）  （5）以俟君子（把，介词）   6.言（1）亦各言其志也（说、谈，动词）（2）夫三子者之言何如（话，名词）
1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消学生们的顾虑，让他们自由发言，就用“ ， ”表现了他的平易近人、胸襟开阔。2、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在“ ， ”的事情上 公西华愿意穿好礼服戴好礼帽做一个小小的司仪。3、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的国家的地理情况是： ， 。4、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他要治理的国家外忧内患的情况是： ， 。
以吾一日长乎尔，毋吾以也
千乘之国，摄乎大国之间
加之以师旅，因之以饥馑
5、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想他去治理国家三年后，取得的成果是： ， 。6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“ ”；而从曾皙的一个动作细节“ ”可以看出他谦恭守礼。7、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求设想他治理国家所取得的成果是： ， 。8、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于礼乐，冉有的态度是： ， 。9、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华谦虚表明自己没有出众的才能，但是愿意学习的两句是： ， 。
10、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答“ ”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“ ”。11、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于宗庙祭祀活动和诸侯会面朝见天子的事情上，公西华的态度是： ， 。12、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在答志时，曾皙描绘了同行之人在暮春时节沐浴临风的两句是： ， 。13、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙的疑问，孔子告诉他，嗤笑仲由的原因是： ， 。