人教统编版选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道课前预习ppt课件

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大学是什么？与小学的区别？
小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节古人，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。 到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
本为《礼记》中的一章南宋以前没有单独刊行过
《大学》一文不长，仅有两千余字，以精辟的语言和成熟的思维提出了儒家对于大学教育的目的、任务和途径的总结性论断，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
是儒学经典 开篇的第一句。 《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与 、 、 合称为“四书”。
“大学之道”指的是： 、 、 、 的根本原则。
曾子（前505年－前435年），夏禹后代，姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 公元前435年，去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。 曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。
大家就用“曾子杀猪教子”来表示人应该言而有信，诚信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要说到做到，给孩子树立诚信的榜样。
曾子的妻子要去市集，儿子哭闹着要跟着去。曾妻便哄儿子说：“你就留在家里玩，等我回来后，我就杀猪给你吃。”当妻子从集市回来，看见曾子准备杀猪。妻子连忙阻止说：“我只是跟孩子说着玩的。”曾子说：“不能跟小孩子开玩笑。孩子年纪幼小，不懂知识，会模仿父母的行为，听从父母的教导。今天你欺骗他，就等于教他学你那样骗人。母亲欺骗自己的孩子，孩子就不会相信自己的母亲。”于是，曾子杀了那头猪，并煮了猪肉给孩子吃。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
①大学之道：大学的宗旨。②明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。③亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。④至善：达到最完善的境界。 知止：知道要达到的最高境界是“至善”。⑤得：收获。
译文： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。（事物的发展规律）
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。⑦修其身：修养自身的品性。⑧致其知：使自己获得知识。⑨格物：研究万事万物。
译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物。研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
大学之道（宗旨）是什么？你是如何理解的？欲明明德于天下，应该怎么做呢？“修齐治平”四者的关系如何？
在明明德，在亲民，在止于至善。
1.大学之道（宗旨）是什么？你是如何理解的？
释义：明明德，即彰明人们所固有的光明的德性。 朱熹认为，天生万民时就已赋予他们仁、义、礼、智、信这些美好的本性与光明的德行，这些与生俱来的本性使人见贤思齐,见不贤则内省，明善恶，知荣辱。 但“明德”为私欲所牵连和蒙蔽，难以显露、昏暗不明，犹如乌云遮住太阳、镜子布满灰尘，这就需要人们通过自明其明德，充分发挥人的主观能动作用，提高自身的道德修养，达到“复性”。
尽管“德”涵盖了封建社会的一切道德理念与习俗，无论是外在的道德行为还是德的内在性；无论是“敬德保民”的王者之德还是具体的宗法道德规范亦或个人的道德品质，最终都要回落到“明明德”的问题，即修己的问题。 先师孔子明确提出了 “修己以敬 ”，“修己以安人”，“修己 以安百姓”的“修己”思想。它所强调个体的道德修养与内在心性的光明，强调完满人格所必须与自我价值的担当，也就是“明明德”的具体体现。李颙更将“修己”称为儒学道统之宗旨，他在《四书反身录》中说：“修己以敬，此尧舜以来所传心法，千圣不易之宗旨也。六经、四子精义总不外此，舍此而言修，修非真修，舍此而言学，学非真学。”
朱熹取二程之意，认为“亲”当作“新”解，他在《四书集注·大学章句》中云: “新者，革其谓之旧也。言既自明其明德； 又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——《大学》以亲九族——《尚书·尧典》
明王守仁《王文正公全书·传习录》认为，“亲”仍读如字，做“亲近”、“爱护”解，言统治者应爱护、亲近民众。
苟日新，日日新，又日新。——《大学·盘铭》亦惟助王宅天命,作新民。——《尚书·康诰》周虽旧邦，其命维新。——《诗经·大雅·文王》
新者，取革新之意，即除旧布新； 新民，即使民众日新。统治者通过“自新”来“作新民”，通过自身日日除旧布新，提高道德修养来教化民众，鼓舞民众士气，振奋民众精神，使人人能够去污除染，日日新、又日新，不断提高道德修养，达到“至善”的境界。
止，犹自处也。——汉郑玄《十三经注疏·大学》止者，必至于是而不迁之意 ；至善，则事物当然之极也。 ——宋朱熹《四书集注·大学章句》
“止”，在此引申为“达到，以……为目的”。 “至善”，即善的最高境界，是最高的道德目标和道德准则的体现，这里的“至善”所指的对象既是对己，又可及人； 既是平民百姓，又可以是王者圣人； 既适用于个人，也适用于一家乃至一国；既有伦理道德含义，又有政治生活的规定。
“善”充分体现了自古至今人们对中华基本道德的理想概括和不懈追求。正如禅宗语：“恰恰无心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。 “至善”一词，不是俗情所理解的善恶相对之善，而是超越了善恶两极更高的精神境界。
积善之家，必有余庆。——《周易·坤》善行无辄迹。——《老子》夫唯道，善贷且成。——《老子》善人，我不得而见之矣。——《论语·述而》
美好的德行使天下人去旧更新达到善的最高境界
“明明德”和“亲民”二者之间存在递进关系，只有提高自身的道德修养才得以教化民众，只有自我不断日新才能够新民。同时要在实践中将“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功发挥到极致，也就能达到“至善”的境界了。
“明明德”是对己而言，不断彰明自己内在的德性； “亲民”是对人而言，以自己的至德教化民众，使之除旧布新；“至善”乃“明明德”与“亲民”发展的最终归宿，也是二者发展的最终目标。
“明明德”乃是“自觉”以“修己”，“亲民”则是“觉他”以“安人”，“止于至善”为“觉行圆满”。正如伊尹曰：“天生之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也！”“明明德”“亲民”“止于至善”就成为自立而立人，独善而又兼善的“内圣外王”、“内明外用”之学。梁启超就曾经将“修己安人”与“内圣外王”相对应，将之作为儒家哲学的基本内涵：“儒家哲学，范围广博。概括起来，其用功所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下
探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身整治家庭治理国家使天下归于太平
2.欲明明德于天下，应该怎么做呢？
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知。能辨明是非善恶。
“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治国”和“平天下”：是齐家的扩大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。
请你把八纲目按照逻辑顺序罗列出来，并说说你觉得哪个比较重要，说说你的理由。
格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下
“格物、致知、诚意、正心”专注于心性修养，是“内圣之学”，“修身、齐家、治国、平天下”侧重于外显行为，属于外王之学。“修身”属于两者之间的过渡，因此作者强调从天子到庶人都应以修身为本，天子不能依仗权位置身事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求，这是有进步意义的。
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 
3.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“八目”之间的关系如何？其核心是什么？
“八目”是逐一递进的关系，其核心是“修身”
第一步：格物、致知，是“知”的功夫；第二步：诚意、正心、修身，是“修”的功夫；第三步：齐家、治国、平天下，是“用”的功夫
王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。 为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
你觉得怎样才算是“格物致知”？
我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。…… 在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。 ——丁肇中《应有格物致知精神》
丁肇中（1936～）美籍华裔物理学家，1976年获得诺贝尔物理学奖，1977年当选为美国科学院院士。
大学校训中的《大学》格言
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。
请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。