人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道课前预习ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道课前预习ppt课件，共36页。PPT课件主要包含了第一段，第二段，止于至善，明明德，三纲八目等内容，欢迎下载使用。

孙中山先生称《大学》为“中国政治哲学，最为系统之学。无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”
一、了解与《大学》相关的文学常识，积累重要的文言实词、虚词及特殊句式二、准确把握和理解“三纲”“八目”及其关系三、分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧
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《礼记》《周礼》《仪礼》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》中的第四十二篇。《大学》据传是曾参所作，“大学之道”是《大学》的开篇第一句。
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，据传为孔子的弟子及再传弟子所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
本为《礼记》中的一章南宋以前没有单独刊行过
曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。
曾子(前505年一前435年)，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。曾子参与了编制《论语》、撰写《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》
古代学制分为小学、大学两个阶段。古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”二字在古代指博学之态和与小学相对的“大人之学”，古人十五岁进入大学，“学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
朱熹《大学章句序》： 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
道：本指道路，在这里指学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
大学之道指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
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大学之道， 在明明德，在亲民，在止于至善。
明： 使动用法，使彰明明德：形容词，美好亲民：亲近爱抚民众；一说“新”止：达到
译文：大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
定：志向坚定不移静：心不妄动安：性情安和虑：思虑精详
得：处事合宜本末：事物的根本与细节近：形作动，接近道：事物的发展规律
译文：知道要达到 “至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。
发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。
不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。
第1段阐述了儒学所追求的“三纲”，“三纲”是什么？
“三纲”之间有什么关系？
第一段三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，关系密切。第三句承接上文，对如何达到大学之道，阐明其中逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
于：介词，在。状语后置句齐：使动，使……整齐有序修其身：修养自身的品性正：使动，端正
诚其意：使意念真诚致：求得，获得格物：推究事物的原理
译文：古代那些想要在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序；要想使自己家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
知至：对外物之理认识充分国治：治理得好以至于：连词,表示范围的延申，直到
庶人：指平民百姓壹是：一律，一概本：根本
译文：推究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品德，修养品德后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后国家才能治理得好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本。
“八目”指什么？它们之间有什么关系？
“三纲”“八目”之间有什么关系？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。
本文的论证有什么特点？
论证结构严谨，条理清晰。总分式论证结构，先表明宗旨“三纲”，然后分条论述具体步骤“八目”，浑然一体。运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明。采用递进论述的方法，有很强的逻辑关系，剖析深刻。
延伸拓展 感悟经典
《大学之道》作为科举考试的取材依据，在明清两代大行其道，其间的价值观被读书人奉为圭臬。如今由于时代变迁，它早已退居边缘位置，鲜有人会重视审读。那么通过今天的学习，结合《大学之道》和钱理群教授的发言谈谈你从《大学之道》中悟出的道理。
拓展研究：精致的利己主义者
我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”。
从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化，而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。