语文必修 上册16.2* 登泰山记一等奖ppt课件

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一种文体，可以叙事、写景、状物，目的往往在于抒发作者的情怀和抱负，阐述作者的某些观点。
字姬jī传，一字梦谷，室名惜抱轩xuān，人称惜抱先生，安徽桐城人。主张文章必须以“考据”、“辞章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。为“桐城派”主要作家。与方苞、刘大櫆并称“桐城三祖”。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞、刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。姚鼐是桐城派的集大成者，他强调“义理、考据、词章”，三者不可偏废。”
乾隆三十九年（1774），《四库全书》初稿完成。姚鼐以自己病羸、养亲为名，告归田里。道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记。
表示辞官:告老、解官、乞骸骨、请老、乞身、移病、谢病（托病引退或谢绝宾客）。致仕：交还官职，即退休。古人退休年龄一般是70岁。
结合书本注释和工具书，小组合作翻译全文，梳理重点字词句。
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
口诀：山南水北为阳 山北水南为阴
明确：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
明确：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。
古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
明确：古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有像门槛一样横在路上的山崖，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。临近傍晚，夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
明确：申这一天是月底，五更的时候，（我）和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边（尽头）的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升起来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。
语文不仅读文章，也要读“自然”。读《登泰山记》后，老师建议大家重走姚鼐的路，深刻感受泰山的风采、古人的风采。
请你以导游的身份，根据文章给同学们设计一下路线。
作者描写这两幅图景时运用了哪些手法？
“苍山负雪，明烛天南”
“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”
动静结合、拟人、比喻手法：“负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。“烛”字名词活用为动词，显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的奇景。“居雾”以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。“若带”以小喻大，写出云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。
第三段主要运用了哪些手法来描写泰山日出胜景？
时间顺序：待日出——稍见——须臾——日上——回视
以拟人手法烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势
日出的景象瞬时变幻，难以描摹。但姚鼐把日出的场面描写得十分壮观，达到了应有的艺术高度。
表现泰山的古老风貌和悠久的历史，突出其作为文化宝库的作用。
1.突出泰山苍劲峻峭的面貌2.泰山之冬的静美
以极平实简练的语句，将景物进行对比，写出泰山有别于其他名山的特征。虽无细部刻画，却给人留下深刻的印象。语言简练，准确生动，紧扣时令特点，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。
①写作要善于观察生活，感悟人生，捕捉生活细节，才能写出好文章。②写景要抓住景物的特征多层次多角度来写。③写景要注意表现手法多样化，如正面侧面结合，动静虚实结合等。④写景语言要简练，生动，富有文采。
《登泰山记》按照作者登山的路线，分别写了登山的位置和过程、山巅所见、日出奇景、人文景观、自然风貌，表现泰山的雄奇和壮美，表达作者的喜悦之情，抒发热爱祖国山河，赞美祖国山河的强烈感情。
游记即心迹，文史上说这篇《登泰山记》是姚鼐人生布新（开坛讲学，“为往圣立绝学”）除旧（告别仕途）的人生宣言，也是他的学术主张“义理、考据、辞章三者不可偏废”的综合呈现。这趟登泰山之旅，坚定了他的人生抉择。请小组合作，选择某一个点深入探究本文的写作，并对此写一段文学短评。
古长城隔断阴阳（泰山北南），最高日观峰在古长城以南傲然挺立。人生如水，有人东流，有人西流，而无论东流或是西流，惟登上最高峰者能傲然挺立，任人事纷纭而岿然不动，如王安石诗中所言“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。
印衬他的人生之路前半生中规中矩，投身仕途，而后半生出人意料，辞官转道讲坛教学，抱着欲登其巅的理想。
“苍”赋予山以历经沧桑岁月的历史厚重感，“负雪”则化被动（积雪覆盖山，山是被动的承受者）为主动（苍茫的大山背负着积雪，山是主动的背负者），与“明烛天南”前后呼应，正是苍山主动背负积雪的举动，才有了照亮一片天空的力量，虽然这力量如蜡烛般微弱，但令人不可忽视。
承受“大风扬积雪击面”的寒冷，经过漫长的等待，终于看到瞬间升起，片刻染红整个天地，雄奇而壮观的日出之景，不正暗合了“历经风雨，方能见彩虹”的人生哲理吗？
太阳经过漫长的等待，突破风雪与黑暗，跃升天空，光照大地的过程，不也暗合了人生奋斗之路，学术研究之路吗？
时光对历史人生的淘洗，漫失与不及往的遗憾与坦然亦可见一斑。
1. 用语简洁而精准，读者可依据语段，准确地画出地形图。
2.“中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也”，“古时登山”的路线，穿插了人文地理的考证。借由地理位置的考证，交代了从中谷登山的缘由（在泰安拜访朱孝纯，自然从中谷入，因为中谷绕泰安城）。
3.“或曰，此东海也。”有人说，那摇动的红光处是东海。从泰山日观峰是看不到东海的，所以，只能是“或曰”，可见姚鼐用语之严谨。严谨是考据正确与否的关键。4. 写了日观亭附近的建筑和下山路上的石刻等名胜古迹，增加了游记的知识性。
先写汶水和济水的分流，是“面”；
为下文叙述登山路线和观日出做好了铺垫。
鸟瞰泰山采用由“面”到“线”再到“点”的写法，极具画意
再引出两水的分界线——古长城，是“线”；
然后以古长城作为参照物，表明泰山最高峰——日观峰的位置，是“点”。
好像风雪随作者驾驭，比“冒”“顶”多一份主动；渲染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力。
把从京师去泰安的路程交代得清清楚楚，既与实际情况吻合，又充分表现了旅途的艰苦。
寥寥数字便把自己登山的艰辛体现得淋漓尽致。
乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
以静写动，写出了雾的轻盈，呈停聚不动的状态。不仅把动态的物写成静态，使人感受到那种特有的宁静气息，而且设喻新奇，给人以美的享受。
以小喻大，写出了云雾的具体形状，烘托出泰山的高峻雄伟。整句话描绘出了泰山安详、明媚、肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵，它使这幅雪山晚晴图神采顿现，给整个画面以无限的生机和情趣。
作者写日出，按照时间的推移，抓住色彩与光线的变化，描写景物的变化。
日观亭附近的建筑和下山路上的石刻等名胜古迹
表现泰山的整体风貌和悠久历史，增强历史厚重感。
人生感悟：文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。
思考：结合《赤壁赋》和《登泰山记》的写作背景，理解文中的人生感悟。
人生感悟：冬天登山已不多见，姚鼐选择岁除之日观日出则更加少见。在万家团聚共度良时之日，于泰山之巅皑皑白雪之中翘首迎接新一轮红日喷薄而出，表现了一种崇高的人生境界。正如他在诗中所写：“男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾。即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人?”
在如此特殊的时间里选择特殊的路径登泰山，恰体现了作者内心对辞官的矛盾纠结。通过登泰山看日出 ，我们能够体察到作者忘却一切烦忧的旷达胸怀。他在文本意脉转化的“关节处”回视导向了对宦途世事、人生道路的冷静审视。泰山在姚鼐心中，是一种精神的象征。正如他在诗中所写:“男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾tūn。即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人?”我，我们分明能够感受到姚鼐不渝地追求自由无拘的个性和独立自主的人格！
对比研读，掌握写景方法。
秋未冬初，星皎云净，夜色空濛如縠，村鸡鸣，曙光生。登日观，注目久待，苦日不至。才一转瞬，忽露半体若月弦，其色殷红，光乃不曜，终为一轮而上腾，少顷，日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，次如罍樽，次如葫芦。上黄白，下赤紫，作薄蚀状。又次如葫芦、罍瓶之倒置，最后如炬之烬。盖其初为海气所蒙，蝉蜕即尽，然后全体昭融，光芒四射。云跃前却，若危船颠浪，心为震荡。其下积雾，色正黑。俄而重雾之下，忽出白练，长可竞天，殆海水也。
阅读下面的文字，比较与本文描写日出的异同。
二者皆按时间顺序写了日出的动态过程，都注重景物色彩的瞬息变幻，动静结合，都采用了烘托的艺术手法和比喻的修辞手法。
课文善于用侧面烘托手法，孔文侧重从正面直接描摹。课文侧重日出前后的色彩变化，孔文侧重于日出时的形态变化。孔文对景观成因作了解释，课文没有这一层。孔文采用了博喻绘形绘色，生动形象，栩栩如生，课文中的比喻没有孔文丰富。
【谥号】在我国古代，统治者或是有地位的人死后，给他们另起的称号为谥号，如“武”等；帝王的谥号由礼官议上，臣下的谥号则由朝廷赐予，谥号诞生于西周早期，譬如周武王灭商朝有功，死后的谥号为武，后人都不叫他周姬发，而是周武王。周文王因为发扬文化，关心民生内政，死后谥为“文”，后人也就不叫他周姬昌，而叫他周文王。
【年号】即用来表示年份的一种名号，一般由皇帝发起，年号为汉武帝即位后发起，中国历史上第一个年号为“建元”（即前140年-前135年），此前的帝王只有年数，没有年号，而最后一个年号被认为是清末的“宣统”，中华人民共和国成立之后，便开始使用西方的公元纪年；
【庙号】庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀（后人祭奠）时追尊的名号。一般认为，庙号起源于商朝；庙号常用“祖”字和“宗”字，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖；继任的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。 自西汉到隋唐的皇帝多称谥号，自唐朝到元朝的皇帝多称庙号，文人可以用谥号，但是不能用庙号；
从名字来判别，一般带祖或宗的就是庙号，而带帝的便是谥号。
【尊号】尊号是指古代尊崇皇帝、皇后的称号，由臣下给予。尊号始于唐朝武则天时期，中宗恢复唐朝后，为其上尊号“则天大圣皇帝”。尊号字数不一，常遇事而累加，称呼时常使用尊号的前两位。