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选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道图文课件ppt
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这是一份选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道图文课件ppt，共23页。PPT课件主要包含了教学目标，文学常识，《大学》的内容和地位，研读文本，三纲关系如何，明明德，止于至善，终极目标，三纲的重要作用，本文的论证特点等内容，欢迎下载使用。
1.了解关于《大学》的文学常识。2.疏通文言词句，把握文意。3.理解《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系。4.感悟“修身”的重要意义。
《大学》原是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》
“大学”与“小学”的区别
小学：古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。大学：在古代指“大人之学”，就是学做圣人之学，成圣之学。不为己谋生，为天下人谋生，不为己安，为天下人安！贵族子弟与民之精英十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
大学之道，在明①明德②，在亲民③，在止④于至善⑤。
知①止②而后有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。
物有本末①，事有终始，知所先后，则近②道矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
第一段开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。
推己及人，走入社会，亲爱于民。《道德经》云：圣人无常心，以百姓心为心。（帮助人们去除污染心灵的东西,努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。）
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最理想的境界，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限接近完善的过程。
人生来就具有善良的“明德”，但这种“明德”往往为后天物欲习染，需要经过“大学之道”的教育，使人们明白行善的道理，进而彰显自己的善行。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
三纲是学有所得、处事合宜的基础，有重要的引领作用。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。
欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先诚②其意。欲诚其意者，先致③其知。致知在格物④。
物格而后知至①，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本③。
《大学之道》分“三纲八目”。 纲目：纲,是网上的大绳。目,则是网的孔眼。比喻概要与细则。纲，概要总则；目，细则。
全面透彻地研究世界上的万事万物
要获得对世界上万事万物的认识
在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺
教人防止个人情感的偏向
使个人修养达到完善的程度
善于处理好家庭或家族内部的关系
总结：“三纲”“八目”之间的关系
晏子，名婴，字平仲，春秋后期齐国人，他身材矮小，其貌不扬，但能言善辩，聪明过人，历经齐国三朝，担任过齐灵公、庄公和景公三朝国相，辅政长达54年。晏子位至卿大夫，而最为后世称道的，是他的高尚品德。 晏子担任国相期间，主张实行“善政”，减轻赋税，极力反对统治者穷奢极欲，铺张浪费，素以谦恭下士、生活节俭著称。他一餐之中没有两道肉菜。他上朝办公总是坐着一辆破旧的马车，驾车的马也是一匹老马，和其他大臣对比起来就非常酸。齐景公知道后，派人给他送了一辆新车，四匹好马，晏子果断拒绝了。 晏子管理国家秉公无私，亲朋好友求他办事，合法能办的办，不合法不能办的坚决拒绝。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他一一辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己所得的俸禄送给亲戚朋友和附近的百姓。 齐景公曾将自己年轻貌美的女儿赏赐给晏子，晏子却因为自己有结发老妻而拒绝。
景公有爱女，请嫁于晏子，公乃往晏子之家，饮酒，酣，公见其妻曰：“此子之内子耶？”晏子对曰：“然，是也。”公曰：“嘻！亦老且恶矣。寡人有女少且姣，请以满夫子之宫。”晏子违席而对曰：“乃此则老且恶，婴与之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶，彼尝托，而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎？”再拜而辞。 田无宇见晏子独立于闺内，有妇人出于室者，发班白，衣缁布之衣而无里裘。田无宇讥之曰：“出于室为何者也？”晏子曰：“婴之家也。”无宇曰：“位为中卿，田七十万，何以老为妻？”对曰：“婴闻之，去老者，谓之乱；纳少者，谓之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。婴可以有淫乱之行，不顾于伦，逆古之道乎？” （选自《晏子春秋》）
1.了解关于《大学》的文学常识。2.疏通文言词句，把握文意。3.理解《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系。4.感悟“修身”的重要意义。
《大学》原是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》
“大学”与“小学”的区别
小学：古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。大学：在古代指“大人之学”，就是学做圣人之学，成圣之学。不为己谋生，为天下人谋生，不为己安，为天下人安！贵族子弟与民之精英十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
大学之道，在明①明德②，在亲民③，在止④于至善⑤。
知①止②而后有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。
物有本末①，事有终始，知所先后，则近②道矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
第一段开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。
推己及人，走入社会，亲爱于民。《道德经》云：圣人无常心，以百姓心为心。（帮助人们去除污染心灵的东西,努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。）
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最理想的境界，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限接近完善的过程。
人生来就具有善良的“明德”，但这种“明德”往往为后天物欲习染，需要经过“大学之道”的教育，使人们明白行善的道理，进而彰显自己的善行。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
三纲是学有所得、处事合宜的基础，有重要的引领作用。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。
欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先诚②其意。欲诚其意者，先致③其知。致知在格物④。
物格而后知至①，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本③。
《大学之道》分“三纲八目”。 纲目：纲,是网上的大绳。目,则是网的孔眼。比喻概要与细则。纲，概要总则；目，细则。
全面透彻地研究世界上的万事万物
要获得对世界上万事万物的认识
在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺
教人防止个人情感的偏向
使个人修养达到完善的程度
善于处理好家庭或家族内部的关系
总结：“三纲”“八目”之间的关系
晏子，名婴，字平仲，春秋后期齐国人，他身材矮小，其貌不扬，但能言善辩，聪明过人，历经齐国三朝，担任过齐灵公、庄公和景公三朝国相，辅政长达54年。晏子位至卿大夫，而最为后世称道的，是他的高尚品德。 晏子担任国相期间，主张实行“善政”，减轻赋税，极力反对统治者穷奢极欲，铺张浪费，素以谦恭下士、生活节俭著称。他一餐之中没有两道肉菜。他上朝办公总是坐着一辆破旧的马车，驾车的马也是一匹老马，和其他大臣对比起来就非常酸。齐景公知道后，派人给他送了一辆新车，四匹好马，晏子果断拒绝了。 晏子管理国家秉公无私，亲朋好友求他办事，合法能办的办，不合法不能办的坚决拒绝。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他一一辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己所得的俸禄送给亲戚朋友和附近的百姓。 齐景公曾将自己年轻貌美的女儿赏赐给晏子，晏子却因为自己有结发老妻而拒绝。
景公有爱女，请嫁于晏子，公乃往晏子之家，饮酒，酣，公见其妻曰：“此子之内子耶？”晏子对曰：“然，是也。”公曰：“嘻！亦老且恶矣。寡人有女少且姣，请以满夫子之宫。”晏子违席而对曰：“乃此则老且恶，婴与之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶，彼尝托，而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎？”再拜而辞。 田无宇见晏子独立于闺内，有妇人出于室者，发班白，衣缁布之衣而无里裘。田无宇讥之曰：“出于室为何者也？”晏子曰：“婴之家也。”无宇曰：“位为中卿，田七十万，何以老为妻？”对曰：“婴闻之，去老者，谓之乱；纳少者，谓之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。婴可以有淫乱之行，不顾于伦，逆古之道乎？” （选自《晏子春秋》）
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