人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第2课 诸侯纷争与变法运动 集体备课ppt课件

这是一份人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第2课 诸侯纷争与变法运动 集体备课ppt课件，共30页。PPT课件主要包含了大动荡，大发展，大繁荣，大变革，大交融，经济大发展，小农经济，政治大动荡，王室衰微，制度大变革等内容，欢迎下载使用。
材料1 (周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王(令）诸侯伐郑，郑伯击之……王卒大败，祝聘（郑庄公的手下将领)射（中）王左肩。 ——《左传》
材料2 周礼规定国家举行祭祀大典或葬礼时，天子享用九鼎八簋，诸侯享用七鼎六簋。而在郑庄公(周代郑国第三位国君，公元前743年—前701年在位)的祭祀坑遗址中却出土了“九鼎八簋”。
两则材料说明了什么问题？
因孔子修订的《春秋》而得名
取自西汉刘向编注的《战国策》
春秋战国是一个怎样的时代？
苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 ——《史记·苏秦列传》
出现个体劳动、个体经营私田开拓、公田不治
封建土地私有制逐渐确立
形成新兴地主、自耕农贵族政治逐渐瓦解
奴隶社会向封建社会过渡
生产力决定生产关系经济基础决定上层建筑
促进手工业发展和工商业繁荣
土地制度的变革井田制——私有制
社会阶级关系的变革贵族和奴隶——地主和农民
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王畿变小，核心力量缩水
郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。……祝聃射王中肩，王亦能军。——杨伯峻：《春秋左传注》
周王对诸侯国控制力减弱
仔细观察春秋时期与战国时期的两幅地图，找出二者有何不同？
（1）诸侯国数量不断减少；
（2）战国时期修建了长城；
（3）靠近中原地区的一些少数民族消失了。
趋势：局部统一形成， 国家日益趋向统一
西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。—刘向《〈战国策〉书录》
分封制、宗法制、井田制、礼乐制的崩溃
铁器和牛耕使用;私田增多;井田制逐渐瓦解新兴地主阶级壮大,要求废除旧贵族的世袭特权各国统治者出于兼并战争的需要
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。燔诗书而明法令。民有二男以上不分异者，倍其赋。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。
有军功者，各以率受上爵。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。
材料三依据教材将上图内容填充完整,并分析商鞅变法的这些内容对实现富国强兵具有怎样的意义　
①奖励军功,剥夺和限制贵族特权　 意义:提高了军队战斗力,增强了地主阶级力量。②实行什伍连坐,普遍推行县制　 意义:加强了中央集权。 ③重农抑商,奖励耕织;“废井田、开阡陌”,授田于百姓　 意义:顺应了封建土地私有制形成的历史潮流,发展了封建经济。 ④强制大家庭拆散为个体小家庭　 意义:推动小农经济发展,增加了国家财政收入。
民弱国强，民强国弱，有道之国，务在弱民。——《商君书·弱民》
主张恢复西周等级森严的礼仪制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。
凡诸子，百八十九家，四千三百二十四篇。……皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟如水火，相灭亦相生也…… ——《汉书·艺文志》
一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映
(1)经济上：铁犁牛耕使用和推广，生产力水平提高，井田制崩溃，土地私有制逐步确立； (2)政治上：周王室衰微，分封制破坏；(3)阶级上：士阶层活跃并倍受重视，学术环境宽松； (4)文化上：私学兴起，学在民间。
政治思想：“仁政”；“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”“民贵君轻”（民本思想）伦理观：“性本善”。
政治思想：施行“仁义”和“王道”；“君舟民水”的民本思想；主张（隆礼重法）“礼法并用”。伦理观：“性本恶”朴素的唯物思想：（“制天命而用之”）
主张：兼爱、非攻、节俭、尚贤
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 ——《庄子·大宗师》
思想主张：齐物---逍遥----无所恃； 天与人不相胜，无为而治。
宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其来而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 ——《韩非子》