2020-2021学年4.1《论语》十二章多媒体教学课件ppt

这是一份2020-2021学年4.1《论语》十二章多媒体教学课件ppt，共38页。PPT课件主要包含了《论语》十二章，《大学之道》，《人皆有不忍之心》，《老子》四章，《兼爱》，《论语》，《礼记》，《孟子》，《老子》，《庄子》等内容，欢迎下载使用。

《五石之瓠hù 》四章
积累文言词语，特殊句式理解课文中仁、义、礼等儒家思想核心概念分析孔子关于“君子”之德与修身养性的基本观点
1.孔子（公元前551-公元前479），名__ _，字 ， 末期著名 的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子______，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。
“仁者爱人”、“克己复礼”
他在政治思想上大力宣扬 的学说，提出 ，以实现“博施于民，而能济众”为最高境界。
在教育思想上提倡 、 。
2.《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共 篇。与 《 》 、 《 》 、 《 》合称四书。
《论语》内容上以教育为主，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。
如乐何 八佾自省 文质彬彬 譬 如 未成一篑 迩 子罕
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，靠近有才艺有道德的人去匡正自己，这样可以说是好学了。”
食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉
物质：不求安逸、不图享受
言行：做事勤勉、说话谨慎
修养：学习他人，匡正自身
君子应安贫乐道，谨言慎行，虚心学习
孔子认为君子“好学”的标准是什么？
第二则 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果 如……何：把……怎么样、对…怎么办
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
在孔子看来，“礼乐”和“仁”是什么关系？
仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
第三则 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
孔子追求的“道”到底是什么？表明他什么样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
第四则 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”
对“义”、“利”的不同认识是君子与小人的区别
“君子”与“小人”如何理解？
观点一：君子指有道德的人，小人指无德之人。
这句话成了评判君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。
观点二：君子指在位当权者，小人指平民。
在孔子的观念里，在位君子有理想的人格，而平民小人只知道利害关系，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
利——合义之利，不义之利主张大胆追求“合义之利”，坚决摈弃“不义之利”孔子义利观：重义不轻利，尚义不排利，见利先思义。 义＞利
“义”是孔子行事的准则与先决条件，孔子尚义。
孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
第五则 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。
君子要虚心学习，自我反省、见贤思齐
第六则 子曰：“质胜文则野，文胜质则史（判断句）。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
质：质朴、朴实。 文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。
儒家君子的理想人格是怎样的呢？
这是儒家中庸之道在君子气质上的表现，内心与外在协调，文质彬彬、表里如一
第七则 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强 已：停止
成语： 任重道远 死而后已
孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
1.“士”毕生追求的目标是什么？2.要实现“仁”需要怎样做？“弘毅”——志向远大、意志坚强、“仁”以为己任、死而后已（贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已）
第八则 子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地虽：虽然。 覆：倾倒。 进：前进。这里指继续堆土。
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的 好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
“未成一篑”：垂成之际容易懈怠。成语→功亏一篑“虽覆一篑”：初始之时容易畏难。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？
第九则 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
子曰：“有智慧（聪明）的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
怎样才能具备“不惑、不忧、不惧”的完美人格？
一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
第十则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
1.孔子对“仁”的理解是怎样的呢？
2.如何通过自己的行动来实现“仁”？
“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？
孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。
第十一则 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 于：介词，可以翻译成“给”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”
恕是仁爱的体现，是孔子是所谓“仁”的中心含义之一
第十二则 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治得失和风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
孔子为什么强调弟子要学《诗》？
孔子对弟子们的教诲，指出《诗》的益处。兴——引譬连类、感发志意——激发人们的广泛联想，调动内在情感。观——观风俗之盛衰，考见得失——诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群——群居相切磋，和而不流——诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨——怨刺上政——诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值（功能）。
《诗》究竟有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴观群怨；二是诗用，事父事君；三是诗识，鸟兽草木。
《论语》 十二章
一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础三、执着追求“道”（真理）四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、“仁”为己任，要意志坚强八、譬如为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》对人和社会的作用。