部编版高中语文【教材拓展】选择性必修上册（阅读11）： 第二单元《_论语_十二章》《儒行（节选）》

这是一份部编版高中语文【教材拓展】选择性必修上册（阅读11）： 第二单元《_论语_十二章》《儒行（节选）》，
《论语》十二章①
子曰：“君子不器。②”（《为政》）
子曰：“君子周而不比③，小人比而不周。”（《为政》）
子曰：“不得中行④而与⑤之，必也狂狷⑥乎！狂者进取，猖者有所不为也。”（《子路》）
子曰：“君子和而不同⑦，小人同而不和。”（《子路》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直⑧报怨，以德报德。”（《宪问》）
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》）
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得⑨。”（《季氏》）
阳货⑩欲见孔子，孔子不见，归孔子豚⑪。孔子时⑫其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝⑬而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑭失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与⑮。”孔子曰：“诺。吾将仕⑯矣。”（《阳货》）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪⑰上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒⑱者。”曰：“赐也亦有恶乎？”恶徼⑲以为知者，恶不孙⑳以为勇者，恶讦㉑以为直者。”（《阳货》）
子夏㉒之门人问交于子张㉓。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉㉔善而矜㉕不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）
注释
① 选自《论语译注》（中华书局2006年版）。
②〔不器〕意思是不像器皿一般（只有一定的功用）。
③〔周而不比〕团结而不勾结。周，以道义相团结。比，以利益相勾结。
④〔中行〕行为符合中庸之道的人。所谓中庸，是儒家的政治、哲学理想，大致是主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。
⑤〔与〕结交，交往。
⑥〔狂狷〕狂者与狷者。孟子认为，狂者是“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也”，而狷者是“不屑不洁之士”（《孟子·尽心下》）。
⑦〔和而不同〕意思是和谐相济，而又各有所见，不苟同于人。和，指不同的事物（如五味、八音、不同的观点）互相调和。同，指整齐划一、毫无区别，尤指逢迎附和，故意不表现出不同来。
⑧〔直〕正直，正道。
⑨〔得〕贪求，占有。
⑩〔阳货〕也作“阳虎”，鲁国权臣季氏的家臣。季氏几代以来把持鲁国国政，此时阳货又把握季氏的权柄，谋求进一步强化自己的权力。孔子反对“政在大夫”，更反对大夫的家臣把持诸侯国的国政，与阳货政见迥异。
⑪〔归孔子豚〕赠送孔子（熟的）小猪。归，同“馈”，赠送。当时的礼仪，大夫赠送士人礼物，如果未能亲相授受，士人就要登门致谢。阳货想用这种办法迫使重视礼仪的孔子来自己府上，以便与其相见。
⑫〔时〕同“伺”，等候。
⑬〔宝〕这里指可贵的才能。
⑭〔亟〕屡次。
⑮〔与〕等待。
⑯〔吾将仕〕这是孔子的敷衍之辞。阳货当权时，孔子并未出仕。
⑰〔讪〕毁谤。
⑱〔窒〕乖戾，执拗。
⑲〔徼〕抄袭。
⑳〔孙〕同“逊”，谦顺。
㉑〔讦〕揭发、攻击他人的隐私、过错或短处。
㉒〔子夏（前507-？）〕即卜商，字子夏，孔子弟子。孔子死后，他聚徒讲学，影响极大。相传《诗经》《春秋》都是由他传授下来的。
㉓〔子张（前503-？）〕复姓颛孙、名师，字子张，孔子弟子。
㉔〔嘉〕赞美。
㉕〔矜〕怜悯，同情。
儒行①（节选）
儒有今人与居，古人与稽②；今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援③，下弗推④，谗谄之民有比党⑤而危⑥之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信⑦其志，犹将不忘百姓之病⑧也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷⑨，笃行⑩而不倦；幽居而不淫⑪，上通而不困⑫；礼之以和为贵，忠信之美⑬、优游⑭之法；慕贤面容众，毁方面瓦合⑮。其宽裕有如此者。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事⑯，推贤而进达之，不望其报，君得其志。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先⑰也，患难相死⑱也；久相待⑲也。远相致⑳也。其任举㉑有如此者。
儒有澡身而浴德㉒，陈言而伏㉓；静而正之㉔，上弗知也；粗而翘之㉕，又不急为也；不临深而为高㉖，不加少而为多㉗；世治不轻㉘，世乱不沮；同弗与㉙，异弗非㉚也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸候；慎静而尚宽㉛，强毅以与人㉜，博学以知服㉝；近文章㉞，砥厉廉隅㉟；虽分国㊱，如锱铢㊲，不臣不仕。其规为㊳有如此者。
儒有合志同方㊴，营道同术㊵；并立则乐，相下不厌㊶；久不相见，闻流言不信。其行本方立义㊷，同而进，不同而退㊸。其交友有如此者。
温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地㊹也。宽裕者，仁之作㊺也。孙接者，仁之能㊻也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言“仁”也。其尊让㊼有如此者。
注释
① 选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）。《儒行》篇记述孔子与鲁哀公的对话，阐述了一个真正的儒者应该持什么样的操守，有什么样的言行。这里节选的是孔子答语的一部分。
②〔稽〕相合。
③〔援〕援引，提拔。
④〔推〕推荐，推举。
⑤〔比党〕拉帮结派。
⑥〔危〕危害。
⑦〔信〕同“伸”，伸张。
⑧〔病〕疾苦。
⑨〔穷〕停止。
⑩〔笃行〕切实地实行。
⑪〔幽居而不淫〕隐居独处时不放纵。幽居，隐居。淫，放纵。
⑫〔上通而不困〕通达于上（而被任用）时不困于无德，指出仕时不违背儒家的道义。
⑬〔美〕美德。
⑭〔优游〕宽厚。
⑮〔毁方而瓦合〕意思是抹去棱角，像陶瓦一样圆融。古时陶瓦本为圆形，剖而为四则似方，此为毁其圆而为方，合四为一，则瓦复为圆。
⑯〔程功积事〕衡量功劳，累积业绩。
⑰〔相先〕互相谦让。
⑱〔相死〕拼死相救。
⑲〔久相待〕意思是朋友久未升迁，就等他一同升迁。
⑳〔远相致〕意思是朋友在他国不得志，就招他来共事明主。致，招引。
㉑〔任举〕委任举荐，引荐保举。
㉒〔澡身而浴德〕清洁自身，沐浴于德。意思是修养身心，使之高洁。
㉓〔陈言而伏〕陈述自己的观点而使人信服。伏，同“服”，使人信服。
㉔〔静而正之〕沉静而严肃。“之”是衍文。
㉕〔粗而翘之〕意思是略微启发君主使其了解自己。粗，略微。翘，启发。
㉖〔不临深而为高〕不立于深渊之上自以为高。意思是不在地位卑下者面前显示自己的高贵。临，居高而下。
㉗〔不加少而为多〕不与少（的东西）相比而自以为多。
㉘〔轻〕轻率
㉙〔与〕结党。
㉚〔非〕诋毁。
㉛〔尚宽〕崇尚宽厚。
㉜〔与人〕和人交往。
㉝〔知服〕知所当行。服，实行。
㉞〔文章〕指礼乐制度。
㉟〔砥厉廉隅〕磨炼品行。廉隅，棱角，又比喻端方不苟的品行。
㊱〔分国〕分封国土。
㊲〔锚铢〕锱和铢，比喻微小的数量。锱，一两的四分之一。铢，一两的二十四分之一。
㊳〔规为〕规范（自己的）行为。
㊴〔同方〕志向相同。
㊵〔同术〕思想相同。术，思想。
㊶〔并立则乐，相下不厌〕聚在一起，感到快乐，互相谦让，不相排斥。厌，排斥。
㊷〔本方立义〕植根于方正，确立于道义。本，草木的根，这里用作动词。
㊸〔同而进，不同而退〕志趣相同就一起进取，志趣不同就退而远之。
㊹〔地〕所居之处。
㊺〔作〕兴起。
㊻〔能〕技能。
㊼〔尊让〕谦让有礼。
阅读任务
1.孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄下》）对一个有志于君子之道的人来说，重要的在于把握当戒和当行的界限。阅读所选的篇章，边读边思考它们在这方面带给你哪些启示。是非之间有时并不一定泾渭分明，甚至“美德所在，常有一近似者为之淆”（曾国藩语），阅读时可以想一想古人是如何辨析是非之间、真假美德之间的界限的。
2.《论语》和《礼记》中都记录了孔子的话，其中不乏相通之处，阅读两篇文章时，可以试着找出其中的共同点。我们已经接触过不少儒家典籍，试着将这两篇文章中的观点与你过往所学的内容做些勾连，更系统、深入地理解儒家的思想。