语文九年级下册9 鱼我所欲也评优课课件ppt

这是一份语文九年级下册9 鱼我所欲也评优课课件ppt，文件包含统编版语文九下第3单元9《鱼我所欲也》第1课时pptx、统编版语文九下第3单元9《鱼我所欲也》第2课时pptx、9鱼我所欲也mp3等3份课件配套教学资源，其中PPT共62页， 欢迎下载使用。

1.了解孟子的主张，把握文章的主要论点。2.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。（重难点）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲)
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进《鱼我所欲也》寻找答案。
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲（kē），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。 《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。
苟得（ ） 一箪食（ ） 一豆羹（ ） 所恶（ ） 蹴（ ） 不屑（ ） 弗（ ）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）／为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
译文：鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能够同时得到，(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就舍弃生命而选取大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
盛饭的容器，多用竹制成。
古代盛食物的一种容器。
用肉调和五味做的粥状食物。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他（吃），路上饥饿的行人不会接受；踩踏后给他（吃），就连乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
同“德”，感恩、感激。
译文：（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
同“向”，先前、从前。
译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
译文：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
今义：计时的器具或中空的响器。
古义：古代盛食物的一种容器。
呼尔而与之（ ）为宫室之美（ ）
所欲有甚于生者（ ）万钟于我何加焉（ ）
今为宫室之美为之（ ）由是则可以辟患而有不为也（ ）乡为身死而不受（ ）
动词，做，这里引申为采用。
呼尔而与之（ ）由是则生而有不用也（ ）
连词，连接两个动作，表承接
故不为苟得也（ ）所识穷乏者得我与（ ）
所识穷乏者得我与（ ）呼尔而与之（ ）
则凡可以得生者（ ）
得之则生（ ）
万钟则不辩礼义而受之（ ）
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”，先前、从前
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。
宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。
乡为身死而不受
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
1．下列标红字的注音全都正确的一项是（ ）A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）D．不屑（xiā） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
2．下列句中标红字词的解释有误的一项是（ ）A．蹴尔而与之(一起)B．为宫室之美，妻妾之奉(奉侍)C．万钟于我何加焉(增加，指代来好处)D．此之谓失其本心(天性，天良)
3．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是则生/而有不用也C．此之谓/失其本心D．今为/所识穷乏者得/我而为之
（2）【2019河南安阳模考】面对“生”和“义”，早在战国时期的孟子用“__________________，_____________________”教给我们该如何抉择。（《鱼我所欲也》）
4．默写。（1）【2019江苏南京鼓楼区期末】非独贤者有是心也，人皆有之，____________________________。