高中10.2* 师说说课课件ppt

这是一份高中10.2* 师说说课课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了文化传承与理解，语言建构与运用，求学的人，同“授”传授，知道懂得，表示反问语气，尊师学习的风尚，不如名词做动词，以为耻，同“否”等内容，欢迎下载使用。

文起八代韩文公他主张“词必己出”“陈言务去”；他重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善；他被列为唐宋八大家之首，实至名归！ 韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，形成一种特别的美。
1.文学常识韩愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。 唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
2.写作背景此文作于唐德宗贞元十八年（802），是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
3.相关知识关于“说”“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。
关于“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
他的许多精辟论述，在我国教育史上，是一言而为天下法。唯其简练精辟，所以美。 “云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，心情虽然很坏，诗情却是美的，是历代贬官文化产生的最好的两句诗。李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。——张表臣《珊瑚钩诗话》古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。他的散文拯救了六朝的文学衰落，他的教诲帮助了全世界避免误入歧途，他的耿直让他的主人感到愤怒，他的勇气超过了三军将士。
作业时间：20分钟一、预习自测（一）阅读课文1自然段，完成相关题目。❶古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑥先乎吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻⑧道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故无⑩贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1.解释文中加点词语。①学者_______________　　 ②所以_______________ 　　 ③受_______________④业_______________ ⑤孰_______________ ⑥固_______________⑦师_______________ ⑧闻_______________ ⑨庸_______________⑩无_______________
用来……的、凭它(他)来……的。
泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
意动用法，以……为师。
2.翻译下列句子，并探究句式特点。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________
老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
判断句，“……者……也”表判断。
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。
状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置，“先”的状语“乎吾”后置。
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________ ______________________________________________（4）道之所存，师之所存也。译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________
哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
固定句式，状语后置句，“庸知……乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。
道存在的地方，就是老师在的地方。
判断句，“也”表判断。
（二）阅读课文第2自然段，完成相关题目。❷嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下③圣人也亦远矣，而耻④学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑤皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑⑥矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑨，曰师曰弟子云者，则群⑩聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道⑪相似也，位卑则足羞⑫，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其⑮可怪也欤！
1.解释文中加点词语。①师道____________________　　②出____________________　　③下____________________④耻____________________ ⑤其____________________⑥惑____________________⑦句读____________________⑧不____________________
大概，恐怕，或许，可能，表揣测。
指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。
⑨族____________________⑩群____________________ ⑪道____________________ ⑫羞____________________⑬齿____________________ ⑭乃____________________ ⑮其____________________
2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是 （　　） A．这段文字中，作者一连用了三个对比，深刻批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。B．三个对比，结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语带有讽刺、感叹的语气，表达的感情更强烈。C．这段文字批判反面现象是为了阐发从师学习的必要性。D．此段整句和散句相结合，错落有致，读来感心动耳，发人深思。
解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。
（三）阅读课文第3～4自然段，完成相关题目。❸圣人无常①师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒②，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻③，如是而已。❹李氏子蟠，年十七，好古文，六艺④经⑤传⑥皆通⑦习之，不拘⑧于时，学于余。余嘉⑨其能行古道，作《师说》以贻⑩之。
1.解释文中加点词语。①常____________________ 　　②徒____________________ 　　③攻____________________④六艺____________________ ⑤经____________________ ⑥传____________________⑦通____________________ ⑧拘____________________ ⑨嘉____________________ ⑩贻____________________
指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是 （　　）A．第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。B．以孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，更有代表性，能增强说服力。C．作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道” ，说明写作本文的缘由。 D．“古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
解析：“古道”应该是“从师而问”。
3.有人说，第三段阐明了一种新型的师生关系。你对此是如何认识的？
答案：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说师生关系不是一成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世的教育理论产生了极为深远的影响。
二、巩固自测1.给下列加点字注音。（1）近谀__________ 　　（2）苌弘__________（3）六艺经传__________ （4）老聃__________（5）句读__________ （6）以贻之__________（7）嗟乎__________ （8）无长无少__________
2.找出下列句中的通假字并解释。（1）师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）（2）或师焉，或不焉（　 　　　　　　　）
“不”同“否”，指不从师学习
3.写出古今异义词的古义。（1）古之学者必有师古义：__________________________________________________。今义：有专门学问的人。（2）小学而大遗古义：__________________________________________________。今义：小学学校教育。（3）吾从而师之古义：__________________________________________________。今义：表因果关系的连词。
（4）师不必贤于弟子古义：__________________________________________________。今义：用不着，不需要。（5）年十七，好古文古义：__________________________________________________。今义：文言文的统称。（6）今之众人，其下圣人也亦远矣古义：__________________________________________________。今义：大多数人。
4.解释下列句中的多义词。（1）师①我从而师之（　　　　　　　　）②不耻相师（　　　　　　　　）③则耻师焉（　　　　　　　　）④古之学者必有师（　　　　　　　　）⑤十年春，齐师伐我（　　　　　　　　）
（2）道①传道受业解惑也（　　　　　　　　）②师道之不传也久矣（　　　　　　　　）③会天大雨，道不通（　　　　　　　　）④不足为外人道也（　　　　　　　　）⑤道芷阳间行（　　　　　　　　）⑥以其人之道还治其人之身（　　　　　　　　）
（3）从①沛公旦日从百余骑来见项王（　　　　　　　　）②臣从其计，大王亦幸赦臣（　　　　　　　　）③樊哙从良坐 （　　　　　　　　）④从此道至吾军 （　　　　　　　　）⑤弟走从军阿姨死 （　　　　　　　　）⑥吾从而师之（　　　　　　　　）⑦升死，其印为予群从所得（　 　　　　　　　）
zòng，次于最亲的亲属，表叔伯关系
（4）传①所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）②师道之不传也久矣（　　　　　　　　）③六艺经传皆通习之（　　　　　　　　）④为五百人立传（　　　　　　　　）（5）惑①师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）②于其身也，则耻师焉，惑矣（　　　　　　　　）③内惑于郑袖 （　　　　　　　　）④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（　　　　　　　　）
（6）无①孰能无惑（　　　　　　　　）②是故无贵无贱，无长无少（　　　　　　　　）③则无望民之多于邻国也（　　　　　　　　）④晚来天欲雪，能饮一杯无（ 　　　　　　　　）
表示疑问语气，可译为“吗”
5.解释下列各虚词在句中的意义和用法。（1）也①师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）②其闻道也固先乎吾（　　　　　　　　）③自古及今，未之有也（　　　　　　　　）④何时而乐也？（　　　　　　　　）
（2）之①古之学者必有师（　　　　　　　　）②人非生而知之者（　　　　　　　　）③择师而教之（　　　　　　　　）④巫医乐师百工之人（　 　　　　　　　）⑤师道之不传也久矣（　 　　　　　　　）⑥句读之不知（　 　　　　　　　）⑦吾欲之南海（　　　　　　　　）⑧蚓无爪牙之利（ 　　　　　　　　）
连接定语与中心词，这类
助词，用在主谓之间，取消句子独立性
（3）于①而耻学于师（　　　　　　　　）②其皆出于此乎（　　　　　　　　）③师不必贤于弟子（　　　　　　　　）④不拘于时（　　　　　　　　）（4）其①郯子之徒，其贤不及孔子（ 　　　　　　　　）②今之众人，其下圣人也亦远矣（ 　　　　　　　　）③非吾所谓传其道解其惑者也（　 　　　　　　　）④其可怪也欤（ 　　　　　　　　）⑤其皆出于此乎（ 　　　　　　　　）
人称代词：做定语(他们的)
人称代词：复指，做主语(今之众人)
指示代词：相当于“那个”
语气副词：表感叹(多么)
语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)
6.写出下列词类活用的用法和意义。（1）吾师道也（ 　　　　　　　　）（2）无贵无贱，无长无少（ 　　　　　　　　）（3）圣益圣，愚益愚（ 　　　　　　　　）（4）小学而大遗（ 　　　　　　　　）（5）吾从而师之（　 　　　　　　　）（6）不耻相师（ 　　　　　　　　）（7）孔子师郯子（　 　　　　　　　）（8）耻学于师（ 　　　　　　　　）（9）则群聚而笑之（　　　　　　　　）（10）巫医乐师百工之人，君子不齿（　　　 　　　　　）
形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的
形容词活用为名词，圣人、愚人
形容词活用为名词，小的方面、大的方面
名词活用为动词，并列，表示鄙弃之意
7.翻译下面各句。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：______________________________________________________________________________________________________（2）师道之不传也久矣。译文：______________________________________________________________________________________________________（3）其可怪也欤！译文：______________________________________________________________________________________________________
老师，是用来传授道理、授受学业、解答疑惑的。
从师的风尚没有流传下来已经很久了。
（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：______________________________________________________________________________________________________（5）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：______________________________________________________________________________________________________
读书不会断句，有疑难问题不能解决，(在这两事中，)有的去请教老师，有的却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。
喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。
8.填空。韩愈（768—824），字　　　　，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“　　　　”，故又称“　　　　”，作品收录于　　　　　　。韩愈和　　　　为唐代古文运动的倡导者，提出了“　　　　”“　　　　”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习　　　　、　　　　的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的　　　　中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
一、文本理解1.这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。
2.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：从以下三个方面对比。①“古之圣人”与“今之众人”对比。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”②“爱其子”与“于其身也”对比。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
3.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？
明确：主要批判的对象是“士大夫之族”。第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。
4.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
明确：引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。
二、疑难探究5.韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？
明确：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心，所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体，在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。
三、美点赏析——雄肆的气势6.读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那纵横捭阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。
明确：①严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量。②感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。
③对偶、顶真辞格的恰当使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”，“古之圣人……”“今之众人……”，“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这两种辞格的运用使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧凑，具有强大的表现力。
一、源头活水，积累妙用（一）素材这样积累1.在教材中提炼（1）千年一叹读韩愈一篇《师说》响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也尽现其内。当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作了《师说》，对师道做了精辟的论述。毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力，坚持着自己的为师之道。愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！
（2）要勤于发问，还要善问“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”。舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
相关链接①务学不如务求师。——扬雄②三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子③敏而好学，不耻下问。——孔子④学问之路无捷径。——特勒普⑤学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
（3）从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
（4）要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一个奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。
相关链接①我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。——毕淑敏《我很重要》②尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。——屈原
2.在历史中积累程门立雪北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉。杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。当时大雪纷飞，寒气逼人。待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了。杨时潜心求学，刻苦钻研，成了一名真正的理学大师。他的学识和威望一日比一日高，人们都争相与他交游，成了“程学正宗”之人。程门立雪的故事千古流传，杨时这种坚持不懈、立志求学、尊师重道的精神值得我们每一个人去学习。
3.在名句中选择（1）有关从师的名诗新竹郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。寄酬韩冬郎兼呈畏之员外（其一）李商隐十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
（2）有关从师的名言①务学不如务求师。——扬雄②圣人无常师。——韩愈③经师易遇，人师难遇。——司马光④古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦⑤举世不师，故道益离。——柳宗元⑥学者必求师，从师不可不谨也。——程颐⑦一日为师，终身为父。——姜太公⑧学贵得师，亦贵得友。——唐甄
（二）素材这样运用作文题目：最近，一张湖北诗人、作家野夫收徒行跪拜礼的照片在网上曝光，引起人们一片热议。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在垫子上行叩头礼，桌子上供奉着关公塑像并燃红烛两根，关公像背后则贴着红纸黑字的“拜师礼”和“天地君亲师”字样。有人认为，这是重拾封建糟粕，拜关公更是充满江湖习气；也有人认为如何收徒是个人自由，与他人无关；还有人认为，当今社会，更应强调师道尊严，彰显道义与礼数。对此，你怎么看？ 请写一封信给野夫，表明你的态度，阐述你的看法。
范文示例：致野夫湖北考生尊敬的野夫先生：您好！我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在网上看到您收徒行跪拜礼的照片，我认为您是在重蹈封建礼教的覆辙，故修书一封，以作劝告。
关公像、叩头、天地君亲师……这种封建感极强的“跪拜礼”会造成他人人格上的矮化与不平等。因为其已经超出了传统意义上的师生礼，体现的是贵贱尊卑的封建糟粕而不是尊师重道的师生美德。康德曾说：“启蒙就是人类脱离自己施加于自己的不成熟的状态。”这种主客体的不平等，会成为师徒交往的藩篱，成为禁锢思维、泯灭智慧的枷锁。您是位见多识广的知识分子，想必您也不会忘了在旧中国，女有“三从四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四万万中国人就是在纲常礼教的禁锢下丧失了人格，荒芜了斗志，辜负了创造。既然“男儿膝下有黄金”，又为何苛求他人的“三跪九叩”来攫取道德上“莫须有”的优越感？对此，窃以为不可。
您对传统文化的回归，吾深以为然，但古有“程门立雪”的美谈，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以复”，所以对于传统文化，要有所取舍，否则会深陷“封建复古主义”的泥淖，与时代精神背道而驰。我并不反对尊师重道的仪式感，但我深信“师道”不应建立在做道德切割与人格高低之分的“拜师礼”。封建师道的复活会挽救“师道之不存”，但也会导致等级与权威意识下的“师德之不存”。孙中山说：“时代潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”在以自由平等为价值导向的当今社会，我们应该共同构建“师生互师”的新型师生关系，毕竟“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”；而不是通过“拜师礼”来拔高“师”的道德高度，在“叩与不叩”之间褫夺“徒”的人格平等。
诚然，挽救“师道之不存”是当今社会的时代命题，但师道之“道”，绝不是强调贵贱尊卑的封建师道，因为它已经从历史和人民的选项中排除。就如卢梭所言：“没有平等与自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫。”师道之“道”，亦是如此，也本该如此。最后，请您从“复兴古师道”的迷梦中苏醒，您会发现，梦醒了，并非无路可走。余之述备矣，就此搁笔。祈盼赐教！小明××年××月××日
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野学习应勤奋努力书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。头悬梁，锥刺股，凿壁借光等这些故事大家早有耳闻，匡衡、孙敬、苏秦就是通过勤奋地学习，最终成为了著名的学者和政治家。是的，青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，全在于勤奋努力！只有勤奋，才能治愈过去的创伤；只有努力，才是我们民族的希望和光明所在。
拓展阅读一读书要三到朱熹凡读书……须要读得字字响亮，不可误①一字，不可少一字，不可多一字，不可倒②一字，不可牵强暗记③，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见④”。谓读得熟，则不待解说，自晓⑤其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪⑥诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⑦。心既到矣，眼口岂不到乎？【注】　①误：错。②倒：颠倒。③牵强暗记：勉强默背大意。④见：同“现”，表露出来。⑤晓：知道。⑥漫浪：随随便便，漫不经心。⑦急：重要，要紧。
鉴赏　朱熹是我国历史上著名的教育家，他一生直接从事教育活动达四十年之久，所到之处，热心兴办教育，每每亲自讲学。朱熹的教育思想十分丰富，尤其是他的读书法，至今仍然有着十分重要的借鉴意义。
拓展阅读二读韩愈中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。
一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留下一首名诗，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神震撼。
韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓深受其苦，生性执着的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。他还以大刀阔斧之气势，一扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放奴隶的壮举。一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！ （有改动）