高中语文人教统编版必修 上册10.1 劝学优秀课件ppt

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1. 了解《荀子》一书及荀子的思想，掌握实词、虚词、特殊句式等文言知识，背诵全文。2. 理解本文从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个角度论述中心论点的方法，学习比喻论证、对比论证等论证方法。3. 理解本文关于学习意义的论述，思考作者的观点在当下的现实意义。
荀子（约前313—前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家、教育家。是先秦儒家最后的代表人物。时人尊称他“荀卿”， 汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。两度游学于齐，《史记》说他“最为老师”“三为祭酒” 。后来到楚国，任兰陵令，后著书终老其地。韩非和李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，认为人的本性是恶的，后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼仪而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要性。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，共32篇，《劝学》是其中的第一篇。
作为儒家思想的继承者，荀子在教育目的上与先哲保持一致，即主张通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是恶的，人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天学习、教育逐步培养的，只有懂得了礼与义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了鼓励人们“积善成德”，成为君子。且荀子游齐，曾三为稷下学宫的祭酒。祭酒是学宫的最高长官。稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师多是天下贤士，学生来自四面八方。要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题，为此，荀子写下了著名的传世之作——《劝学》。
注释：君子：有学问、有修养的人。已：停止。
译文：君子说：学习不可以停止。
思考1：本文题为“劝学”，其中，“劝”为何意？以此为题，有何作用？
明确：“劝”是“劝勉”的意思，在文中起着统领全篇的作用。作者在这篇以“劝学”为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
思考2：课文用“君子曰”引出中心论点有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？它与文章其他部分之间是什么关系？
明确：(1)作者在这里所说的“君子”，指的是“有学问、有修养的人”，作者是借助在学问品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点，这比自己直接说更有力量，更令人信服，使观点更具权威性。 (2)这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习的意义和作用重大，所以不能停止；二是学习的态度和方法就是不能停止学习。 (3)中心论点与各部分之间是总领和分述的关系。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
注释：于：介词，从。于：介词，比。中绳：合乎木匠用来取直的墨线。輮：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。规：圆规。有：同“又”。槁：枯。暴：晒。挺：直。受绳：经过墨线比量。金：指金属制的刀斧等。就：动词，接近、靠近。砺：磨刀石。参：检验。省：省察。乎：介词，相当于“于”，对。知：同“智”，见识。
译文：靛青从蓝草中取得，但比蓝草的颜色更深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
思考3：这一段运用了五组比喻句，这几组比喻句之间在意义上有什么内在联系？
明确： (1)五组比喻句分三层意思：①“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高；②“直木为轮”，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态；③又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，推论出人只要肯下功夫学习和参省就能达到“知明而行无过”的境地。 (2)这三层意思呈递进关系，从不同的角度论证了学习的重要性。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
注释：跂：踮起脚后跟。见者远：意思是远处的人也能看见。疾：劲疾。彰：清楚。假：借。致：到达。水：名词用作动词，游泳。绝：横渡。生：同“性”，天性。
译文：我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，不是善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
思考4：这一段使用五个比喻句谈到了与学习紧密相关的哪几个方面的问题？
明确： (1)作者先用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。 (2)作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中学习要善于利用和借助外界条件的重要性。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：焉：兼词，相当于“于此”。跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。无以：没有用来……的，无从。驾：马拉车走一天的行程。舍：停止，止息。爪牙：爪子和牙齿。之：助词，定语后置的标志。上、下：名词用作状语，向上，向下。一：专一。寄托：托身。
译文：堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它用心浮躁的缘故。
思考5：本段使用了十个比喻句，这十个句子，从意思上来看，可以分为几层？
明确： 这十个句子可以分为三层意思： (1)作者用“积土”“积水”“不积跬步”“不积小流”四个比喻反复说明积累的重要性； (2)作者用“骐骥”“驽马”“锲而不舍”“锲而舍之”四个比喻说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就； (3)作者用蚓和蟹两个比喻强调做到积累还要专一。
1.本文的中心论点是什么？
2.学习的意义是什么？
青出于蓝（比喻）冰寒于水（比喻）
木受绳则直，金就砺则利
3.学习的作用是什么？
4.学习应该采取什么方法？
“比喻”可以把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易接受。本文就运用了大量的比喻说理，试举例说明并分析其特点。
（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。例如，为了说明“学不可以已”的道理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒成冰等事例为喻加以说明，充分说明了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅显，由抽象到具体，令人一目了然。
（2）设喻方式多样。 ① 用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。如：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”用日常生活中常见的现象组成四组比喻，反复论证了君子“善假于物”的观点。 ② 用相反的情况设喻，形成鲜明的对比，使读者从中明白道理。如：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”将“骐骥”与“驽马”对比、“朽木”与“金石”对比，说明学习应该坚持不懈、持之以恒。
（3）设喻与说理紧密结合，形式灵活。 ① 单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如： “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”隐含着学生可以超过老师或者后人可以超过前人的观点。 ② 先设比喻，再引出道理。如：“吾尝跂而望矣……善假于物也。”先连设五喻，后引出君子“善假于物”的道理。 ③ 先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成海。”先用“积土成山”“积水成渊”从正面设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”从反面进一步论证，说明学习要靠积累。
《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。这里节选的四段，着重论述了学习的重要意义、学习的作用、学习的方法和学习应持的态度。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
以为轮，其曲中规 （“ ”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）虽有槁暴，不复挺者 （“有”同“又”，再）则知明而行无过矣 （“知”同“智”，见识）君子生非异也 （“生”同“性”，天性）
金就砺则利 （古义：指金属制的刀斧等。今义：专指黄金。）君子博学而日参省乎己 （古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。）蚓无爪牙之利，筋骨之强 （古义：鸟兽的爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽，含贬义。）下饮黄泉（古义：地下的泉水。今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间。）蟹六跪而二螯 （古义：蟹腿。今义：动词，两膝弯曲，使一个或两个膝盖着地。）非蛇鳝之穴无可寄托者 ［古义：托身，安身。今义：① 托付；② 把理想、希望、感情等放在（某人或某种事物上）。］
（1）判断句 虽有槁暴，不复挺者， 使之然也 （“……者，……也”表判断） 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 （“……也”表判断）（2）状语后置句 青，取之于蓝，而青于蓝 （第一个“于”引进处所，即“于蓝取之”；第二个“于”表示比较，即“于蓝青”） 冰，水为之，而寒于水 （介宾短语“于水”作“寒”的状语，后置，即“于水寒”）（3）定语后置句 蚓无爪牙之利，筋骨之强 （两个“之”均为定语后置的标志，即“利之爪牙”“强之筋骨”）
（1）名词的活用 君子博学而日参省乎己 （名词作状语，每日） 假舟楫者，非能水也 （名词用作动词，游泳） 上食埃土，下饮黄泉 （名词作状语，向上，向下）（2）动词的活用 木直中绳， 以为轮 （动词的使动用法，用火烘烤木材使之弯曲）（3）形容词的活用 故木受绳则直（形容词用作动词，变直） 不如登高之博见也 （形容词用作名词，高处） 积善成德 （形容词用作名词，善行）（4）数词的活用 用心一也 （数词用作形容词，专一）
1.从词类活用的角度看，下列加色的词用法不同于其他三项的是 （）
A. 君子博学而日参省乎己B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D. 五十者可以衣帛矣
答案：A 解析：A 项是名词作状语，其他三项均为名词用作动词。
2.下列各句中，与例句句式相同的一项是 （）
例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A. 微斯人，吾谁与归 B. 冰，水为之，而寒于水 C. 甚矣，汝之不惠 D. 马之千里者，一食或尽粟一石
答案：D　 解析：D 项和例句均为定语后置句。A 项，宾语前置句，应为“吾与谁归”。B 项，状语后置句，应为“于水寒”。C 项，主谓倒装句，应为“汝之不惠，甚矣”。
3.补写出下列句子的空缺部分
（1）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是：　　 　，　　　　　　。（2）荀子在《劝学》中用行路来形象地论述积累的重要性的句子是：　　 　，　　　　　　。（3）《劝学》中和名句“精诚所至，金石为开”意思接近的句子是：　　　　　，　　　　 。（4）荀子在《劝学》中论述“品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达、行为无错”的名句是：　　　　　　　　，　　　　　　　。
答案：（1）吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 （2）不积跬步　无以至千里　（3）锲而不舍　金石可镂　（4）君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　
4.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
骏马跳跃一次，不会超过十步远；劣马拉车走十天，（也能到达），（它的）功效来源于走个不停。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，（这是）用心专一的（缘故）。