高中语文人教统编版必修 上册10.1 劝学同步训练题

劝学 师说

课后·训练提升

一、语言运用

1.下列加点字的注音全都正确的一项是(　　)

A.槁暴(pù)　 苌弘(cháng)

郯子(dàn) 舆马(yú)

B.句读(dòu) 跬步(kuǐ)

骐骥(jì) 爪牙(zhǎo)

C.金石可镂(lòu) 驽马(nǔ)

经传(zhuàn) 惑之不解(huò)

D.或不焉(fǒu) 二螯(áo)

参省(xǐng) 锲而不舍(qì)

答案:B

解析:A项,“郯”应读“tán”;C项,“驽”应读“nú”;D项,“锲”应读“qiè”。

2.下列对句中加点词的解释,有误的一项是(　　)

A.木直中绳　　　　　　 中:符合,合乎。

B.善假于物也  假:借助。

C.是故无贵无贱  无:不论,无论。

D.六艺经传皆通习之 通:精通。

答案:D

解析:D项,通:全面。

3.下列各句中加点的虚词,意义与用法都相同的一项是(　　)

A.

B.

C.

D.

答案:A

解析:A项,均为助词,用在句中取消句子独立性,无实义。B项,连词,表转折/连词,表修饰。C项,介词,引出动作对象/介词,对于。D项,代词,他/表揣测语气,大概。

4.补写出下列各句中的空缺部分。

(1)《劝学》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,点出君子要通过广泛学习来提升自己。 

(2)《劝学》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 

(3)《劝学》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,表明君子并非天资过人,只是他们善于借助外物而已。 

(4)韩愈在《师说》中认为老师的职能是“　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　”。 

(5)韩愈在《师说》中认为选择老师的标准不在于职位,也不论年龄,而是“　　　　　　　,　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。 

(6)韩愈在《师说》中指出“　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”,认为向他人学习不必在意对方的年龄大小。 

答案:(1)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣

(2)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也

(3)君子生非异也　善假于物也

(4)师者　所以传道受业解惑也

(5)无贵无贱　无长无少　道之所存　师之所存也

(6)吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎

二、阅读理解

阅读下面的文言文,完成第5~9题。

问　　说

[清]刘开

君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?

贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎:“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。

古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之;刍荛①之微,先民询之。舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之宏也。三代而下,有学而无问。朋友之交,至于劝善规过足矣。其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?

是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉。如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。

不然,则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能;事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎!

且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。

智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》:“外朝以询万民。”国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟

道之所成而已矣孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

(选自《刘孟涂集》)

注①刍荛:割草打柴的人。

5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)

A.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼惟道之所成而已矣/

B.国之政事尚问/及庶人是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼惟道之/所成而已矣/

C.国之政事尚问/及庶人是故/贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼惟/道之所成而已矣/

D.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/惟道之所成而已矣/

答案:D

解析:这段文字句式整齐,可以在把握大意的基础上,根据句式断开。

6.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是 (　　)

A.《书》即《尚书》,与《诗》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”,“五经”是儒家的五部经典。

B.“三代”,这里是指元、明、清三个朝代。文中“三代而下”的意思相当于“在今天”。

C.《周礼》,儒家十三经之一。世传为周公旦所著,但实际上可能是战国时期归纳创作而成的。

D.庶人,周代对平民、无官爵者的称谓。秦以后,除奴婢外,无官爵及品秩者均泛称庶人。

答案:B

解析:B项,这里的“三代”是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。文中“三代而下”的意思是“三代(夏、商、周)之后”。

7.下列对文章有关内容的概括分析,不正确的一项是(　　)

A.文章针对读书人“学而不问”的陋习,围绕“非学无以致疑,非问无以广识”的中心观点作阐述,倡导“问学相辅”的正确求学态度。

B.作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等,来证明“问”的必要,从中可看出“问”是进德修业的重要一环。

C.在作者看来,今人学而不问有“师心自用”“好学不诚”等多方面的原因,更重要的是今人所学“非古人之学”,今人所好亦“非古人之好”。

D.本文从“问”的角度,强调“问”的重要性,主张“学必好问”。

答案:A

解析:A项,本文的中心论点是“君子之学必好问”。

8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?

(2)学之所以不能几于古者,非此之由乎!

参考答案:(1)那些在义理的大道上相互请教,非常勤勉地只是以进身修德为要务(的人),并不多见,更何况那些世俗之人呢?

(2)学问不能接近古人,难道不是这个原因吗!

9.请从文中筛选出反映勤问的重要性的句子。

参考答案:①非问无以广识。②《书》不云乎:“好问则裕。”③理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?

参考译文君子学习一定喜欢询问。问和学是相辅相成的。不学习就没有办法发现疑问,不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问,并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了,但有的人还不能使道理用于实际,认识到事物粗略的一面,但有的人还不知道事物细微的方面,除了询问,还能怎么解决呢?

比自己贤能的人,向他询问来除去心中的疑惑,这就是所说的到有学问、德行高的人那里判定是非。不如自己的人,向他询问以求得有所收获,这就是所说的有才能的人向才能少的人请教,学问和品德高的人向学问和品德低的人请教。和自己差不多的,向他询问以助共同研究,这就是所说的互相诘问,详细地询问进而明确地辨析。《尚书》不是说过:“喜欢询问就能使自己的学识丰富。”孟子议论“(学问上)找回自己放纵散漫的心”,并提“学问之道”,在学习之后紧跟着要问。子思说过,君子“尊崇品德”,但还要“通过好问勤学”来达到,询问是先于学习的。

古人虚心采纳善言善事,不挑选事情询问,也不挑选人询问,只是从中吸取有益自身的东西而已。所以狂人的话,圣人也会有选择地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他询问。舜凭天子的身份向平民询问,拿大智慧去知晓那些浅近的话,这并不是一时故作谦虚,而确实是非常善于采纳善言。三代(夏、商、周)之后,就只有学习而没有询问了。朋友间的交往,能够做到规劝行好事、不做坏事就够了。那些在义理的大道上相互请教,非常勤勉地只是以进身修德为要务(的人),并不多见,更何况那些世俗之人呢?

认为自己是对的,认为别人是错的,这是世俗的通病。学习有不通达的地方,不理解而偏偏以为理解,所持的道理并不稳妥,只是妄自凭主观猜测,如果这样,那么终生就几乎没有什么可以询问的事情了。对于比自己贤能的人,妒忌他们而不愿意询问;对于不如自己的人,轻视他们而不屑于询问;对于和自己差不多的人,亲近他们而不乐意询问。如果这样,那天下就几乎没有什么人可以去询问的了。别人不值得自己服气,事情没什么有疑问的,这不过是以自己的心为师,自以为是罢了。自以为是,这不过是小的毛病。明知自己见识浅陋却严密地掩盖自己的过错,宁愿使自己的学识终生得不到进步,也不愿不耻下问,这是危害自己的内心修养,是大的毛病,但犯这类错误的,通常十个人里有八九个。

如不是这样,还有所问的不是所学的人。询问天下的奇字僻典和琐屑事物,只是为了说说好玩;更有那些把自己已经明了的,用来询问别人以试探别人的才能的;用那些非常难解的问题,追问别人看别人出丑的。如果不是这样,即使有与自己思想品德修养有密切关系的事物,并且可以得到益处的,要降低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学问不能接近古人,难道不是这个原因吗!

况且那些不喜欢询问的人,是由于不虚心;不虚心,是由于并不是真正地喜欢学习。也不是不潜心钻研的缘故,他们求学的并不是古人学习的内容,他们爱好的也不是古人爱好的方面,不能询问,也是理所当然的。

智者千虑,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能够做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人独占,学问也没有止境,既然这样,询问可以缺少吗?《周礼》说:“在朝堂外向百姓询问。”国家的政治大事,尚且向平民询问。因此地位高的人可以向地位低的人询问,贤德的人可以向不贤的人询问,老人可以向小孩询问,只要在学问德行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱,孔子认为他很贤能。古人以询问为美德,并不见得有什么可耻的地方,后来的君子们却争着以询问为耻辱。然而古人深以为耻的,后人做了并且不认为可耻的事情就太多了,可悲啊!