高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第8课 三国至隋唐五代的文化课文内容ppt课件

这是一份高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第8课 三国至隋唐五代的文化课文内容ppt课件，共25页。PPT课件主要包含了儒学道教和佛教，荣启期鼓琴，阮咸拨阮，刘伶醉酒，向秀玄思，嵇康抚琴，阮籍吟啸，山涛贪杯，王戎清谈，道教的产生与发展等内容，欢迎下载使用。

◎ 《竹林七贤与荣启期》，1960年出土于南京西善桥宫山南朝墓葬，现藏于南京博物院
魏晋玄学兴起 玄学家崇尚道家自然，探讨自然与名教的关系，以道家思想诠释《周易》等儒家经典。政治上主张“无为”，逃避现实政治斗争以明哲保身。在行为作风上蔑视礼法，放浪形骸，甚至堕落放纵，借谈玄说道的清谈来抒解心中的苦闷。
1.儒家的发展与玄学的兴起
汉代儒学的衰微： 内因：经学内在弊端丛生，迷信谶纬、沉迷训诂，陷入僵化 外因：汉末大乱，统一王朝解体，通经致仕的道路中断
隋唐儒学始终为主流统治思想
东汉中后期：兴起太平道、五斗米道、金丹道等道教流派魏晋南北朝：陶弘景、寇谦之改革道教，吸收儒学思想；道教在民间广为传播唐朝：三教并行，道教最受尊崇
材料一 道教的思想渊源“杂而多端”。道家哲学是道教的重要思想渊源与宗教理论的主干：道家视“道”为超越形器的宇宙最高法则，道教的信仰也是道，它从宗教的角度把“道”说成是“神异之物，灵而有信”……道教也从儒家思想中吸取养料，道教将伦理道德与它的长生成仙思想结合起来。葛洪在《抱朴子·对俗》中言：“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。” ——冯天瑜等《中华文化史》
根据材料，概括道教的思想渊源。
①道教教理杂乱多元。②思想主体是黄老学说与民间巫术、神仙方术的结合。③还受到儒学影响，与儒家纲常伦理相结合。
两汉：两汉之际传入中国；（东汉初年）汉明帝西域求佛法，修建白马寺魏晋南北朝：佛教在中国盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化唐朝：佛教大为发展。形成不同宗派，禅宗对后世影响最大。
材料二江南春（唐）杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
观音菩萨形像“汉化佛教的首席代表”
龙门石窟卢舍那大佛，按照武则天的形象塑造
武后载初元年，僧法明等撰《大云经》四卷，说武后是弥勒菩萨化身下凡，应作为天下主人，武后下令颁行天下。命两京诸州各置大云寺一所，藏《大云经》，命僧人讲解，并提升佛教的地位在道教之上。
材料三 佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。——朱绍侯《中国古代史》
根据材料三，分析佛教兴盛的危害。
佛教的危害：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；很多劳动力不事生产，严重影响到国家财源、兵源和治理。
材料四 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。 ——韩愈《谏迎佛骨表》
根据材料，韩愈认为佛教还有什么危害？韩愈的态度实质是什么？
佛教为夷狄之法，使汉族传统思想文化受到冲击。实际用儒家的封建纲常反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
1.魏晋南北朝时期文学艺术的发展
材料一 他说诗赋不必寓教训，反对那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉”时代，或如近代所说为艺术而艺术的一派。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 材料二 所谓“文的自觉”，是一个美学概念，非单指文学而已。其他艺术，特别是绘画与书法，同样从魏晋起表现着这个自觉。……书法是把这种“线的艺术”高度集中化纯粹化的艺术，为中国所独有。这也是由魏晋开始自觉的。——李泽厚
魏晋南北朝时期在中国历史上无疑是政治混乱、社会动荡的时期，然而在文化史家眼中，魏晋南北朝是“最富有艺术精神的一个时代”，是文学艺术走向自觉的时代。接下来从文学、书法、绘画等方面体会魏晋南北朝时期文学艺术的自觉。
材料三 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。……月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。——曹操《短歌行》 材料四 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——（东晋）陶渊明《饮酒·其五》 材料五 敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》
指出以上文学作品分别属于哪类，并在时代背景下分析各自的风格特点。
建安文学——在社会动乱、人民苦难的背景下，表达出既富于忧国之思，又志在建功立业的情感，于悲凉之中多有跌宕慷慨之气。
田园诗——陶渊明看到社会的腐朽，受到道家思想的熏陶，选择辞官归隐，在诗歌中通过描写田园景物的恬静，表达悠然自得的心境。
北朝民歌——由于南北朝在政治文化、民族风尚等方面存在明显差异，北朝民歌粗犷豪放、朴素无华，南朝民歌清丽缠绵、婉转柔媚
（东晋）王羲之《兰亭序》（行书） （东晋）王羲之《游目帖》（草书）
书法在东汉末年成为一种艺术。魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。
论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙。——《晋书·王羲之传》
顾恺之《洛神赋图》 ◎
魏晋南北朝时期画家地位提高，开始出现一批知名的专职画家。
结合所学和鲁迅等人的评论，总结魏晋南北朝时期文学艺术自觉的表现。
①文学、书法、绘画等都从广义的学术或文化中分化出来，成为独立的门类。②题材或体例都大为扩展和丰富。③对文学、书法和绘画的审美特性有了自觉追求。
为什么魏晋南北朝时期会在文化艺术领域进入自觉阶段？
①政治上的分裂和动荡能激发文学艺术家创作的灵智。②思想领域的自由解放和活跃带来了文化的多元化。③士人对个体价值的重视促进艺术的发展。
人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以其内在的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。是人和人格本身而不是外在事物，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心。——李泽厚《美的历程》
2.隋唐时期文学艺术的发展
李白是盛唐文化孕育出来的诗人，他蔑视世俗、纵情欢乐，他的诗歌豪迈奔放，想象丰富，有道教喝酒谈玄、游仙色彩的影响。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，他以饥寒之身而怀济世之心，诗歌多涉及社会动荡、民生疾苦的历史现实，是儒家民本思想、济世情怀的体现。王维的诗歌“不用禅语，时得禅理”，将佛家境界转化为艺术境界。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。——王维《鹿柴》
颜真卿《多宝塔感应碑》
柳公权《玄秘塔碑》 张旭《古诗四帖》
颜真卿的书法气势雄浑，世称“颜体”。柳公权的书法骨力遒劲，世称“柳体”，二者并称为“颜筋柳骨”。 张旭和怀素以草书知名，两人每于醉后走笔狂书，体现了自由纵恣的气象。
◎吴道子《八十七神仙图》
◎吴道子《送子天王图》
隋唐的绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚；人物画注重表现人的形态；山水、花鸟也成为了绘画主题。
“天衣飞扬，满壁风动”
◎阎立本《历代帝王图卷》
人物画题材以神仙释道、帝王、贵族、仕女为主。
李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪
结合材料和所学，探究隋唐时期文艺成就繁荣有哪些原因？
唐代的艺术，在绘画与书法、雕塑与石刻以及音乐与舞蹈等方面，都取得了前所未有的辉煌成就，其中既有对于南北朝文化的继承与发展，也有对域外文化的吸收、融合与创新。 ——袁行霈、严文明等主编《中华文明史》第二卷
“艺术家创造的才能是与民族的活跃的精力为比例的。”帝国的统一和空前强盛，使这一时代的士子充满了前所未有的时代豪迈感。李白激情吟咏：“天地皆得一，澹然四海清”，“一百四十年, 国容何赫然”，在鼎盛国势的活力拥抱中，唐人胸襟热情洋溢，充满文化创造的饥渴与激情。 ——冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》下卷
由于实行科举考试，大量中下层庶族士人进入上层参与政治，彻底打破了门阀垄断的政治局面，从而使唐王朝的统治建立在更广泛的基础之上。最高统治者吸取隋朝灭亡的教训，相对说来能够听取各方面的情况和意见，而在新进的士人当中也有不少人敢于直言极谏，遂使唐朝的政治呈现相对开明的状态，诗人们也敢于在诗歌中揭露社会矛盾， 讽喻时政。 ——袁行霈、严文明等主编《中华文明史》第三卷
①国家大一统与强盛，经济繁荣，社会环境安定等为文化发展提供了有利环境。②文人士子的开阔胸怀、昂扬精神极大丰富了文化的创造力。③选官制的发展与官僚政治的成熟提供了人才基础。④开明的政治局面提供了宽松的创作空间。⑤对魏晋南北朝文化的继承与发展，民族交融及开放包容的对外政策，思想上的儒、佛、道三教并行等，提供了多元的文化基因。
结合材料和所学，探究隋唐时期文艺成就繁荣的原因。
祖冲之 《齐民要术》书影 《禹贡地域图》
世界上最早的雕版印刷品是《金刚经》1900年在敦煌千佛洞发现一卷刻印精致的《金刚经》，长一丈六尺、宽一尺，由七个印张粘接而成，上面刻有佛像和经文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠为二亲敬造普施。
《千金要方》是中国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金要方》是中国最早的医学百科全书。
从典型事迹入手，总结魏晋南北朝隋唐时期佛教传播的主要途径。
(1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华译经。如北魏佛陀禅师定居少林寺，使少林寺以禅法驰名。
(2)中国名僧西行取经。如东晋法显从长安出发，经西域至天竺，收集大批梵文经典。唐朝高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。(3)中国僧人泛海东渡日本，传播佛教。如鉴真东渡传播佛法。(4)日本、新罗等国还派学问僧来长安求法。如高僧空海。
2.中外交流的其他表现
唐朝首都长安是一座约100万人口的大城市, 宽阔的大道纵横交错, 大道上时常挤满了波斯人、印度人、犹太人、亚美尼亚人和各种中亚人。他们是作为商人、使节和雇佣军来到中国的。对外国人来说, 除蒙古人统治下的元朝这段短暂时期外, 唐朝统治下的中国比其他任何时期都更加开放。 ——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》