高中人教统编版第8课 三国至隋唐的文化说课ppt课件

这是一份高中人教统编版第8课 三国至隋唐的文化说课ppt课件，共21页。PPT课件主要包含了生灵涂炭民不聊生，道教清心寡欲修道成仙，统治者灭佛，士大夫灭佛，文化习俗，诗佛王维，顾恺之维摩诘像，吴道子维摩诘像，东晋观音大士，唐代观音大士等内容，欢迎下载使用。

“推明孔氏，抑黜百家”。 ——《汉书•董仲舒传》
1.儒学危机——自身局限
“《书》博士秦恭，单解释‘尧典’二字就用了十多万字，解释‘曰若稽古’四字用了三万字。” ——《新论》
自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶藩滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。 ——《汉书·儒林传》
“武功长孟通浚井得白石,上圆下方,有丹书著石,文曰:告安汉公莽为皇帝。符命之起,自此始矣。“ ——《资治通鉴》
自从汉武帝吸纳董仲舒的主张“罢黜百家、独尊儒术”以后，用天人感应学说附会改造先秦儒家伦理观念，逐步形成粗俗不堪的“神学目的论”，儒家伦理学说已经变得面目全非。特别是“谶纬”和“神学目的论”结合而成为官方经学后，不仅迷信盛行，而且繁琐迂腐。由于汉儒经学在内容方面以天人感应为特征，在其发展过程中表现出日益严重的神学化趋向。宗教语言式的“谶”和假托神意、解释经典的“纬”弥漫其中，显得荒诞离奇。先秦儒家所具有的生动活泼的面貌已经荡然无存。 ——李晓风《宋明理学》
学术思想一旦官方化，就丧失了独立精神和自由意志，沦为统治集团服务的工具。
儒家的窘境：对伦理的论证缺乏终极依据
佛教因果轮回自我麻醉
宗教的魅力：提供了终极关怀
南朝宋时有寺1913所，僧尼36000人，齐时有寺2015所，僧尼32500人，梁时有寺2846所，僧尼82700人，陈时有寺1232所，僧尼32000人。 ——《法苑珠林》
2.波澜四起----社会问题
於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》
家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。 ——《神灭论》
三武一宗：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。
3.历经挫折——三教论衡
神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。 ——《神灭论》
不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之。 ——《原道》
韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 ——ト宪群《中国通史》
最终的结果：论衡到合一
有“元魏时人多以神将为名”一条，记云：“北朝时人多有以神将为名者。魏北地王世子名钟葵。元叉本名夜叉，其弟罗本名罗刹。孝文时又有阉人高菩萨；尔朱荣子，一名叉罗，一名文殊。梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反，其将有乔仲葵。隋未有贼帅宋金刚。唐武后时，岭南讨击使上二阉儿，一日金刚，一日力士，即高力士也。” ——《廿二史札记》
《饭覆釜山僧》晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫弊庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。
问题：阅读教材48页，梳理哪些内容为修建唐代修建卢舍那大佛提供了充足的物质条件？