湖南长沙市明德中学2026年上学期期末考试高一语文试卷含答案

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一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
①中国传统阴阳互补的“二元”思维方式的原型，渗透到文学创作的原理中，很早就形成了源远流长的“对偶美学”。对偶美学虽然以“诗”为中心，但在结构比较松散的小说和戏曲里，也有某种对偶的倾向。
②从比较文学的观点来看，这一特色自然绝非中国文学所独有。在西方文学中，对偶的概念和古典修辞学尤其相关。希腊和拉丁古典作品中，不乏运用对偶的例子，但都不如中国文学那样频繁和严谨。近来的比较文学理论又重拾对偶的概念，作更严肃的探讨。许多理论家以对偶为文学和非文学的根本分野。持此论的学者中，以雅可布森影响最大。他更进一步将对偶简化成“重复”。把这个论点发挥得淋漓尽致的，大概要属尤芮·洛特曼。他认为“重复原理”是文学审美的核心。这种把文本中的重复现象，视为对偶的概念的基本要义的观点，也见于中国古代的文学理论。《文心雕龙》就几度暗示对偶的中心地位，而9世纪日僧空海的论著《文镜秘府论》更一语断定，甚至宣称凡未持续运用对偶的篇章，皆不足以称之为“文”。以上的讨论只想指出，对偶是文学里一个普遍的现象，绝非中国文化所独有。但中国古人用得更深更广，仍是不争的事实。
③诗文对句，与中国哲学思考的二元性主流息息相关。《文心雕龙·丽辞》，起头就是这个观念：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”中文使用对偶句的现象，依循阴阳、刚柔等中国二元性的逻辑。学者在诠释西方古典诗篇的对偶结构时，往往只寻求对偶的两个单元间的从属关系，认为其中一个是主，另一个是宾；其实在中文对偶里，二者常为一个自足整体中互补的两面。俯仰、天地、山水等常见的对偶形式，代表的不是不同层次的真理，而是一个自足的文学境界里相等而相成的两面。
④中国古典诗文是复杂对偶的典范。这里我打算重点探讨的是，对偶美学应用到小说和戏曲上的可能性。我之所以考虑探讨这种可能性，主要是因为中国传统曲论家就经常用典型的对称观念，来论戏曲创作的优劣得失。最常用来描述传统戏曲结构的，是“离合悲欢”一类词汇。但问题的关键是，究竟在哪个层面上，对偶能够真正适用于分析戏曲艺术的美学价值。这里略举《牡丹亭》为例，以说明我所谓的中国戏曲中的“对偶结构”。此剧架构于雅与俗、抒情境界与强烈行动等对立性质的交替表现上。也许有人会说，这种交替表现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，并不是将对偶的美学运用于舞台艺术。但是，我认为，明清传奇剧中场与场的连贯，全由对立性质的交错所支配，显然对偶结构是出于作者的构思。
⑤值得注意的是，场景设计上这种传统的对偶美学，在小说里表现得更清楚。小说分章分回，其对句形式的回目常常强调这一回是由相均衡的两半组成的。有时这类对偶仅止于回目，但多数情况下，回内的情节安排也显示出相对比的两部分。《红楼梦》在第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”中，轻快的游戏与善感的饮泣，暗应着形容两位女主角的两个文学典故，都互相对比，形成异与同的复杂交织。如前所述，这种从个别人物到大段情节的对偶结构，往往暗中透露在中国传统批评家使用的许多双语的批评词汇上，如“冷热”“忙闲”“虚实”等对偶美学的术语的运用。
⑥但最高明的传统批评家则更明确地探讨对偶结构中异与同的渗透。比方说，毛宗岗论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的“同树异枝，同枝异叶”和多用于安排全景对偶的“奇峰对插，锦屏对峙”这两种原则，最为中肯。金圣叹解说《水浒传》结构的美学原则时，也提出十分类似的看法，他区分了“正犯法”与“略犯法”。“犯”字在这里意思特殊，与刻意规避重复相对立，是为艺术表现上另寻一条可行之路。
⑦小说结构上的对称，运用在塑造对比人物上最为得心应手。前面所举的《红楼梦》一例尤其可为典范。因为林黛玉和薛宝钗在某些地方极为类似，而其他地方又恰恰相反，平行对比两人，在第五回的梦境里，交会于“兼美”一人。由此推衍，孙悟空与猪八戒、甚至曹操与刘备也可视为同样的美学原则的产物，表面上的对立是情节发展的主要动因，呈现的只是一个异同交织的复杂结构中的其中一面，造成人物的对立与融合，实无异于古典诗文中的对偶。
⑧有时，人物的互补透过情节的对偶，衍生为更出色的对比，使贯串整个作品的基本理念也呈对偶——《红楼梦》即是典范。全书的契机是“真假”，从首回开始而经由一连串的主要情节，又在现行本的末回为了营造对称的结局而再度出现。同样，对比的“色空”观念，是诠释《西游记》寓言的关键。这些例子里，观念由乍看的对立，逐步化为交融互补，而达到对由错纵对偶架构起来的作品的领悟。因此，我们可以说，在传统中国文学最精深的叙事作品里，平行的对偶结构交会于无极太极中。
（摘编自浦安迪《中国叙事学·中国传统的对偶美学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国传统诗歌最能反映对偶美学，相较而言，小说、戏曲结构相对松散，体现得不明显。
B．西方文学也存在对偶现象，只是对偶的运用远不如中国文学频繁、严谨，且未得到重视。
C．中西方对偶的差异体现在两个单元间的关系上，中方重相等相成，而西方常追求从属关系。
D．《牡丹亭》在情节上呈现出“雅与俗”交替的特点，是对偶美学运用于舞台艺术的典型。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文比较中西文学中对偶现象的异同，体现了比较文学视野，也利于更好地探究中国对偶美学的特征。
B．本文在分析《牡丹亭》结构时引入“有人会说”相关内容，主动引入虚拟论敌，体现了论证的严谨性。
C．本文引用毛宗岗、金圣叹相关说法，是为了证明古代文学评论家早已发现传统叙事作品中的对偶现象。
D．本文援引并分析《牡丹亭》《红楼梦》等中国传统经典作品，论据典型，有较强的说服力、可读性。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对偶现象普遍存在于中西方文学中，但两者产生的思想根源并不相同。
B．小说不受舞台的限制，比戏曲类的舞台艺术更易实现对称结构的建构。
C．从第六段“渗透”一词可以看出，对偶结构对立的两面并非孤立、静止的。
D．《红楼梦》中晴雯和袭人的塑造，体现了“同树异枝，同枝异叶”的原则。
4．请从《祝福》《林教头风雪山神庙》中任选一篇，分析其如何体现本文第⑦段有关“对偶美学”的观点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
父亲变成一只羊
顾振威
我悲哀而又惊愕地意识到，我七十多岁的父亲变成了一只羊，一只有着圆溜溜的黑眼睛的小羊，浑身的细毛像棉花一样洁白，像丝绸一样柔软。
父亲为什么会变成一只羊呢？我想这与我那不孝顺的妻子有关。那天当着父亲的面，妻子毫不留情地指责：“我看你这个老不死的，连一只羊都不如，一只羊也能卖个千儿八百的，养你有啥用？”
父亲的眼圈刹那间红了，他悻悻地向外面走去。
尽管拳头攥得“咯吱”响，我却没有胆量把它落在妻子身上，我怕她愤怒出走，而后我又成为村里光棍大军中的一员。
当天夜里，我就听到从父亲蜗居的小房里传来了“咩咩”的羊叫声。我披衣下床，借着朦胧的夜色，透过窗户玻璃，我看到父亲手脚并用，笨拙地在硬板床上爬行着，嘴里发出压抑着的“咩咩”的叫声。
我的眼泪瞬间涌了出来，但我没敢破门而入，我怕父亲尴尬得想找个老鼠洞钻进去躲起来。
第二天，发生了令人匪夷所思的怪事——家里少了一个爹，院里多了一只羊。
联想到夜里的亲眼所见、亲耳所闻，难道……难道父亲竟然变成了一只羊？
父亲像是被蒸发掉的一滴水一样，了无痕迹，而院中的羊哪像是一只羊？它既聪明又懂事，简直是善解人意，每逢我拖着疲惫不堪的身子回到家里，它就用水汪汪的眼睛看着我，亦步亦趋地跟着我，渴了不闹，饿了不躁，竭尽全力地长肉。随着时光一天天地流逝，我不得不悲哀而又惊愕地意识到，我七十多岁的父亲变成了一只羊，他想发挥最后的余热，让我尽快过上富裕的日子。
腊月一天天近了，小羊变成了膘肥体壮的大羊，妻子唾沫四溅地说道：“快牵到集市上卖了吧，我看能卖一千多块钱！”
我咋舍得卖呢？我只好编出能自圆其说的理由加以搪塞。
在喜迎新年的节日气氛里，远近炸响的爆竹在我耳边“轰隆隆”地响，睹羊思人，我刻骨铭心地思念父亲，许许多多温馨感人的往事在脑海里翻滚着……
这个时候，远在千里之外的绿地建筑公司竟让我火速前往，我原本想置之不理，可同村的丰产却在电话里说：“真有大事，你快来吧！”
我问：“究竟会有什么大事？”
丰产说：“三句两句说不清楚，你来了就知道了。”
我忐忑不安地来到绿地建筑公司，终于知道了，原来父亲并没有变成一只羊，而是变作了血肉模糊的尸体，后来变作了五十万元的抚恤金，一个窄窄的、矮矮的骨灰盒成了他最后的归宿。
父亲的后事处理完毕，我回到村里，好婆找到我，讷讷地说：“其实，你父亲欠了我五百块钱……”
我目不转睛地盯着好婆。好婆继续说：“你父亲找我借了五百块钱，他说他想用三百块钱买一只羊，用两百块钱当路费，去外地打工。”
好婆的话让我震惊不已，尽管已经真相大白，但我还是执拗地相信，父亲变成了一只羊……
（选自《小说月刊》2019年第6期）
文本二
一天清晨，格里高尔·萨姆沙从烦躁不安的睡梦中醒来时，发现自己在床上变成了一只大得吓人的甲壳虫。他躺着，感到脊背坚硬，犹如铁甲。他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片，被子很难盖得住，很快就会全都滑落下来。他那许多与他原来的身躯相比细得可怜的腿脚，无可奈何地在眼前舞动着……他刚想休息一会儿，却不料那只苹果还牢牢地嵌在他的背上——父亲扔得太用力了，苹果正好砸中了他的背，而且嵌得很深，以至于他都感觉不到疼痛了。他沉浸在一种莫名的疲惫中，身体的沉重让他难以动弹，只能静静地趴在那里，听着客厅里家人的脚步声和低语声，仿佛自己与这个家彻底隔绝开来。他开始怀念从前的日子，怀念自己努力工作、养活家人的时光，可如今，他变成了一只甲壳虫，成了家人的负担。
（节选自《变形记》）
文本三
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然……后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。
（节选自《促织》）
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一中，“我”目睹父亲在硬板床上爬行并听见他发出羊叫，次日父亲失踪而院中多了一只羊，作者通过“在场者”的视角构建了现实与幻想相交织的小说叙事空间。
B．文本二中，格里高尔突兀的、“无缘由”的变形切断了正常的生活逻辑，使其直接陷入被厌弃的生存困境，这不同于文本一中由“妻子辱骂”引发的心理暗示型变形。
C．人魂化物是中国古代志怪故事的常用手法。文本三中，成名之子“魂化促织”的情节设置既符合民间文化传统，也使小说在深刻批判现实的同时给人以生活的希望。
D．三篇文本中的“变形”物象均具有象征意义：“羊”象征老人的隐忍与奉献，“甲壳虫”透露出个体难以掌控命运的无力感，“促织”则映射出底层百姓被物化的生存境况。
6．关于文本一中的省略号，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“难道……难道父亲竟然变成了一只羊？”中的省略号，表示语气的停顿与迟疑，表现了“我”目睹怪事时的震惊、疑惑与不敢置信，凸显了人物的心理。
B．“许许多多温馨感人的往事在脑海里翻滚着……”中的省略号，省略“我”回忆的具体内容，既留有余味，也暗示了往事之多、情感之深，避免行文冗长。
C．“其实，你父亲欠了我五百块钱……”中的省略号，表现了好婆说话时的吞吞吐吐、欲言又止，符合她“讷讷”的语气，也引出了后文家里多了一只羊的真相。
D．“但我还是执拗地相信，父亲变成了一只羊……”中的省略号，用在结尾意味深长，暗示“我”将一直逃避现实，无法走出父亲离世的悲痛，情感消极低沉。
7．文本二中格里高尔突然变成甲壳虫的情节看似荒诞不经，却又显得合情合理。请分析文本一荒诞情节背后的现实合理性。
8．校园文学社拟在校刊上转载文本一的小说，并把下面这幅AI绘画作为插图，请结合图文说说理由。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
（节选自《阿房宫赋》）
9．对下列句中加点实词的解释，不正确的一项是（ ）
A．辞楼下殿，辇来于秦 辞：辞别，离开
B．雷霆乍惊 乍：突然
C．尽态极妍 妍：姿态、容貌美丽
D．燕赵之收藏 收藏：动词，搜集珍藏
10．下列加点的虚词，意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．辇来于秦/青，取之于蓝
B．杳不知其所之也/后人哀之而不鉴之
C．而望幸焉/盘盘焉，囷囷焉
D．开妆镜也/灭六国者六国也
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。
（节选自《淮南子·览冥训》）
材料二：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
（节选自《史记·周本纪》）
材料三：
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。
中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。
（节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》）
11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践
12．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。
B．举，提拔，与成语“唯才是举”中的“举”的词义相同。
C．材料二“见巨人迹”与材料三“而于小说中常见其迹象而已”两句中的“迹”词义不同。
D．第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。
B．姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。
C．周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。
D．鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。
14．把材料中画横线的句子以及课文中的句子翻译成现代汉语。
（1）鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
（2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。
15．学校读书社开展关于“中国古代神话与传说”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。
三、古代诗歌阅读
阅读下列诗歌，完成各题。
梅花落
南北朝·鲍照
中庭多杂树，
偏为梅咨嗟。
“问君何独然？”
“念其霜中能作花，
露中能作实。
摇荡春风媚春日，
念尔零落逐风飚，
徒有霜华无霜质。”
临江仙·柳絮
清·曹雪芹
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。
万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云！
16．下列对作品的理解，不正确的一项是（ ）
A．两个作品都运用了托物言志的手法，将情志分别寄托在“梅花”和“柳絮”这两个意象上。
B．两首诗都写了植物所处的环境，“中庭”“白玉堂”体现了环境的幽静，衬托了物象品格。
C．《梅花落》假托杂树发问，在诗人的回答中表明了对梅花和杂树的不同态度，对比鲜明。
D．《临江仙·柳絮》不落俗套，一改常人对柳絮漂泊无依的评价，与薛宝钗的处事态度暗合。
17．鲍照诗写风中之梅，曹雪芹词绘风中之絮，均为咏物之作。两首诗歌各自抒发了怎样的思想感情？请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征《谏太宗十思疏》的“十思”中告诫君王游乐要有限度的一句是“_________________”，告诫君王要慎始慎终的一句是“______________________”。
（2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，借秋夜月光寒凉、衣裳单薄来烘托孤清境遇，继而抒发自己超然物外、任凭风浪、自在泛舟洞庭之志的两句是“___________________________，_________________________”。
（3）古典诗词里，“舟”常常寄托羁旅、旷达、漂泊等心境，请写出带有“舟”意象的经典诗句“_______________________，_______________________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
你有过“一看就会，一做就错”的体验吗？领教过粗心、缺乏责任心的责骂吗？你有过因做事不够专注而被认为三心二意的窘迫经历吗?问题产生的原因大致有二：一是视知觉能力发展欠佳，一是输入过剩但输出不足。
（ 甲 ）。视觉指眼睛看到的信息，而视知觉是把眼睛看到的信息传递到大脑进行接收、整理、分析和加工的能力。如果孩子的视知觉能力发展欠佳，即使能 A ，面对某些学习任务，仍无法全面而准确地接收有关信息。
再说，平日听讲、看书等都是输入的过程，它刺激的是感觉中枢，这种刺激并不足以让我们对一个概念形成深入理解。输出则是把所学的知识和内在隐性思维“显性化”的过程，就像是把砖头砌成墙的过程。通过输出，可以发现自己理解存在偏差且不全面，从而有针对性地查漏补缺。
进行输出训练，一个很有效的方法是“老师扮演法”。回家之后，可以试着扮演老师的角色，让父母当学生，（ 乙 ）。最好在家里放一块小黑板，学着“老师”的样子，一边在上面写写画画，一边向父母提问。通过这种游戏，不仅可以巩固知识，还能增进亲子关系。如果父母没有时间，可以找几个最喜欢的玩偶，让它们排排坐当观众，讲给它们听，这也会让我们成就感十足。
大家要明白，“讲得”出来的才是自己的，遇到任何学习中的卡壳问题，不妨试着停下来，找找能力发展或者输入输出层面的根源，针对性调整训练，慢慢就能把模糊的知识理清晰，把卡壳的地方彻底打通了。我们在讲述知识和概念的过程中，不要原样转述，不要死记硬背，而是要把抽象的概念转化成具体的例子，把拗口的词语转化成丰富生动的画面。
很多时候，讲出来才能发现自己学习过程中的问题。讲解的过程中，我们就会发现自己题目总是做错的原因，有可能是某个名词或者概念没有理解，有可能是某个条件没有看清楚，有可能是没有理解题意……根据不同的问题，找出合适的解决方案，争取少花一点时间，力争有 B 的效果。
19．请在文中A、B画横线处填入恰当的成语。
20．下列选项中引号的作用与其他选项不同的一项是（ ）
A．你有过“一看就会，一做就错”的体验吗？
B．输出则是把所学的知识和内在隐性思维“显性化”的过程，就像是把砖头砌成墙的过程。
C．最好在家里放一块小黑板，学着“老师”的样子，一边在上面写写画画，一边向父母提问。
D．大家要明白，“讲得”出来的才是自己的，遇到任何学习中的卡壳问题，不妨试着停下来。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．如果为了学好语文，你请父母和你一起做“扮演老师”的游戏，而父母认为不好，你会如何说服父母参加这个游戏？请根据材料简要回答。
六、整本书阅读
阅读下面《红楼梦》中的文字，回答各小题。
黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你……若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说……”
……
黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”
（选自《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语风雨夕闷制风雨词》）
23．下列选项中的画线人物与上文黛玉口中的“你”，所指人物相同的一项是（ ）
A．薛蘅芜讽和螃蟹诗B．慕雅女雅集苦吟诗
C．变生不测凤姐泼醋D．憨湘云醉眠芍药裀
24．有同学认为，在经历了一些事情后，林黛玉成长了。你是否同意这种说法？请结合上面选段或《红楼梦》中的其他内容，说明理由。
七、作文题
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
在社会交往中，共情力是一种非常重要的能力。学会共情首先就要看见自己的情绪，并悦纳自己的情绪。共情能力强的人往往也能关注他人，善于倾听。他们能站在他人的立场，设身处地地去理解他人的情绪、感受、想法，从而降低人际交往中的防备心理，代之以更积极的交流状态，更好地解决问题。
但是共情不意味着完全相同，而是理解他人的同时保持自己的独立思考。当代青年们学会在多元的社会中，要学会共情，找到共同的声音，理解和接纳彼此的差异。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
项目名称
关于中国古代神话与传说差异性的案例研究
研究目的
①___________
研究资料
女娲补天、姜嫄生弃
研究结果
从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜娠生弃。
从叙事对象看：②__________________
从讲述内容看：③__________________
从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。
《湖南长沙市明德中学2026年上学期期末考试高一语文试卷》参考答案
1．B 2．C 3．B 4．示例：选取《林教头风雪山神庙》，本文第七段提出对偶美学：人物表面对立，内在又有相似之处，二者融合构成完整叙事结构。林冲与陆谦是对偶人物，二人昔日好友，此刻一忠一恶、一善一奸形成鲜明对立；林冲隐忍温和、陆谦阴险毒辣，外在行事完全相反，但二人都受高俅权势左右，命运被权贵操控，内在存在共通点，一正一反、异同交织，契合对偶美学塑造人物的观点。
5．C 6．D 7．【示例】①外部现实压力的折射：“父亲变羊”的荒诞设定，是家庭经济压力与亲情冷漠的集中体现，儿媳的辱骂直指“养你不如养羊”的功利现实。②个体生存困境的隐喻：父亲“变羊”的本质是缓解家庭困境、实现自我价值的悲壮选择，羊“竭尽全力长肉”的想象情形，是老人为家庭竭力奉献的真实写照，荒诞的变形实则是对个体生存境遇的深刻揭示。③人物真实心理的反映：面对父亲的出走与离世，“我”因懦弱与愧疚无法直面现实，便用“父亲变羊”的想象来逃避责任，荒诞的执念背后是人性深处的创伤与矛盾。 8．①主体形象契合：图中小羊与老人相依偎、小羊眼中映现老人等，直接对应了“父亲变成一只羊”的想象情节；羊的温顺怯弱与父亲沧桑隐忍的形象高度统一，主体突出。②环境氛围贴合：黑白素描的朴素质感、粗糙的棚屋背景、神情落寞的老人、蜷缩的皮包等，契合小说压抑、凄凉的悲剧氛围。③主题隐喻凸显：羊与人紧密的姿态暗示“人羊一体”，呼应了文本中父亲“如羊般”被家庭轻贱又默默付出的命运，可以深化小说关于亲情、孝道与人性的主题。④辅助阅读效果：作为插图，可以在不剧透结局的前提下，以视觉语言引起读者阅读兴趣，从而直观地引导读者理解“父爱如羊”的深层寓意，从而增强文本的感染力。
9．D 10．D
11．CDF 12．D 13．C 14．（1）宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把黄金当作土块，珍珠视为瓦砾，丢弃得到处都是，秦人看待这些珍宝，也并不十分珍惜。
（2）（后稷）观察土地适宜种植什么，适合谷物的地方就耕种收获，百姓全都效仿、学习他。 15． 梳理神话与传说的核心差异 神话以神灵为叙事主体，传说以有神性的上古英雄为主 神话讲述天地创世、自然异变，传说讲述先祖诞生、先贤功绩
16．B 17．《梅花落》通过对比梅花的经霜不凋和杂树在寒风中凋零，表达了对坚贞的高洁之士的赞美和对媚上逢迎、随波逐流的士大夫的厌弃。
《临江仙·柳絮》通过写柳絮欢快轻盈的舞姿和不愿随波逐流的情志，表达了主人公随缘自适的达观心态和青云平步的远大志向。
18． 乐盘游则思三驱以为度 忧懈怠则思慎始而敬终 短发萧骚襟袖冷 稳泛沧浪空阔 亲朋无一字 老病有孤舟（春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横）
19．A：一目了然
B：事半功倍 20．C 21．甲：先分清视知觉与视觉的区别。
乙：把学到的内容讲给父母听。 22．爸妈，这个“扮演老师”游戏能锻炼输出能力，讲知识时能快速发现我没弄懂的知识点，查漏补缺；还能把抽象知识转化为易懂例子，巩固语文基础，同时增进亲子沟通，占用时间很短，不会耽误学习。
23．A 24．
同意。昔日的黛玉敏感多疑，快人快语，在生辰宴上因为湘云说她像戏子的玩笑话，羞愤欲绝，大发雷霆，且因为宝钗与宝玉的金玉良缘，对宝钗极尽挖苦与讽刺（事前的表现）；
经过其误言《西厢记》中的句子为宝钗善意提点，终于改变了黛玉对宝钗素有的偏见（经历的情节），故黛玉真诚的向宝钗道谢，并与其互诉衷情（事后的表现），体现了黛玉做人做事上的不断成熟，与其抛弃固有偏见的成长。
25．例文：
共情力：与自己和他人对话
有人说，想要拥有共情力，必须先是个不盲从的人。也有人说，孤举者难起，众行者易趋，我们必须要一直站在对方的立场上看问题，才能深有同感。而我想说，善于共情者，是既能与自己对话，独立不盲从；亦能和他人对话，善于倾听对方的所思所想。
共情的前提是保持自我，学会与自己对话，保持独立自主的人格，独立思考、自主决策。
陈寅恪先生说：“独立之精神，自由之思想。”当我们看到或听到某一观点或理论时，不会想当然地认为它是正确的，而是坚持用自己的头脑去分析、设计和思考。亚里斯多德非常崇拜老师柏拉图，但是他却在总结前人哲学思想的基础上，否定了老师的很多观点和理论。他说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”最终，他创立了与老师截然不同的哲学体系。这种思考方式能够防止我们对一些片面和错误的观点产生盲从和误解。要做到保留自我意识，最重要的便是对于自我的认可，唯有自信于自己的观点、对于是非的判断，才会做到坚守，不让自己的头脑成为他人的跑马场。
共情的目的是学会与他人交流，尊重他人的观点和立场，求同存异、共同进步。
尊重他人的观点和立场是拥有共情力的重要基础。它要求我们在倾听他人时，不仅要理解对方的观点，还要尊重对方的立场，即使这些立场与我们的不同。爱因斯坦和玻尔二人之间关于量子力学的争论，成为了20世纪最为著名的科学辩论。从1927年开始，两人多次出手，直至1955年爱因斯坦去世，二人之间的意见分歧依然没有调和。爱因斯坦去世后，每当玻尔有了一个新想法，他首先就会问自己：如果爱因斯坦尚在，他会对此发表什么意见？爱因斯坦对量子论的批评和诘问促进玻尔时时三省吾身，冷静地审视和思考，并不断地在斗争中完善自己，一次次攀向高峰。尊重他人的观点和立场，意味着认识到对方的价值和权利，理解并接纳差异，并以友善和包容的态度对待他人。
独立思考并不意味着孤芳自赏，独断专行，失去共情力；尊重他人的观点和立场，也不意味着轻信盲从，放弃自己的原则。我们要在独立自主，保持独立思考的同时，也尊重他人的观点和立场。一个独立自主的人能够以成熟和自信的态度面对交流，他们能够坚持自己的原则和立场，同时也能听取和尊重他人的意见和建议。而这，才是最高水平的共情。