高中语文人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道习题

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道习题，共34页。PPT课件主要包含了建议用时20分钟，性情安和，对外物之理认识充分，结构助词的，副词极最，连词表顺承，介词把，建议用时3分钟，在明明德，在亲民等内容，欢迎下载使用。
基础觉醒 文言必备知识
1.解释下列各句中加点词的含义。
（1） 大学之道，在明明德道：_______________________（2） 静而后能安安：________________________（3） 先治其国治：________________________（4） 物格而后知至知至：______________________
2.指出下列加点词的意义与用法。
（1） 大学之道之：________________（2） 在止于至善至：_________________（3） 定而后能静而：_________________（4） 壹是皆以修身为本以：_________________
3.下列句子中加点词的活用现象，归类正确的一项是( )
①大学之道，在明明德 ②在止于至善③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦B.①/②/③/④⑤⑥⑦C.①/②/③④⑤⑥/⑦D.①④⑤⑥/②/③/⑦
【解析】 ①明:形容词作动词，彰明。②善:形容词作名词，最高境界。③④⑤⑥都是形容词的使动用法，分别译为:齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚；苦，使……受苦。⑦南、北，都是名词作状语，向南、向北。故选C。
4.下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A.居庙堂之高则忧其民B.马之千里者C.古之欲明明德于天下者D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
【解析】 A项，定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“居高之庙堂”。B项，定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“千里之马者”。C项，状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。D项，定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。故选C。
5.下列关于古代文化常识的表述，不正确的一项是( )
A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。
【解析】 A项，“与《周礼》《礼书》合称‘三礼’”错误。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。故选A。
6.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1） 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
【答案】 知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。
【解析】 定:坚定不移。静:心不妄动。安:性情安和。虑:思虑精详。得:处事合宜。
（2） 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
【答案】 每一样东西都有根本和枝末，每件事情都有终结和开端，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
【解析】 道:大学的宗旨。
（3） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【答案】 从天子到平民百姓，一概都要把修养自身作为根本。
【解析】 壹是:一概，一律。
题型觉醒 名篇名句默写
7. 补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分）
（1） 《大学之道》体现穷理、正心、修身、治人的根本原则的句子是“__________，________，____________”。（2） “一屋不扫，何以扫天下”，这句话告诉我们大丈夫当扫天下，但是要始于扫足下，在《大学之道》中表达同样道理的句子是“____________，__________”。（3） 在《大学之道》中，齐家的前提条件是“__________”，修身的前提条件是“__________”。
先正其心
（4） 一个人只有把自己的品德修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“______________，______________，________________。”
身修而后家齐
（5） 在这个世界上，每一样东西都有根本有枝末，每一件事情都有结束有发端，用《大学之道》中的话说就是“__________，__________”。（6） 《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是“__________________，_____________________________”。
壹是皆以修身为本（每空1分）
（2025河南豫北名校期中联考）阅读下面的文言文，完成8—12题。（20分）
材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《大学之道》）
8.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 及怀子A改B桓之行C而修武D之德E可以免于难F而离G桓之罪
【答案】 CEF （每处1分）
【解析】 正着断。看A处，如果断开，就是“及怀子”，根据前文可知，“怀子”是人，意为“到怀子的时候”，到怀子的时候怎么样呢？话没说完，所以不能断开。看B处，“改”是个动词，后面需要跟宾语，所以B处不能断开。再看后面的内容，“及怀子改桓之行”，到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，语意通顺完整，故C处断开。往后看，发现“改桓之行”与“修武之德”结构一致，那么“修武”和“之德”之间肯定不能断，所以D处不断。E处，“修武之德”语意已经完整了，如果断开，“可以免于难”，意为“可以免除灾难”，E处前面是做法，后面是结果，所以应该断开。F处，“可以免于难”语意完整，所以此处断开。G处，“而离”很明显句意残缺，后面缺少宾语，“桓之罪”为“离”的宾语，故G处不断。
倒着断。先看G处，“桓之罪”单独成句好像可以，往前看，“而离”句意不完整，肯定没办法单独成句，看它与前面还是后面联系更紧密。“可以免于难而离”明显语意不通，所以“而离”要与后面的内容放在一起，“而离桓之罪”，“桓之罪”为“离”的宾语，故G处不断，F处断开。再往前看，“可以免于难”，可以免除灾难，句意完整通顺，故E处断开。“之德”肯定没办法单独成句，所以D处不能断开，再往前看，我们发现“改桓之行”与“修武之德”结构一致，中间用“而”连接，所以B处不断，C处断开。此时三处已经断完，前文还有内容，我们直接将“及怀子改桓之行”连在一起，“怀子”做“改桓之行”的主语，语意通顺完整，故A处不断。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A.致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。B.居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。C.稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。D.耻，以……为耻，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法不同。
【解析】 A（√）将“获得”代入原文，语意通顺，解释正确。“而致千里”中的“致”是“到达”的意思，二者含义不同。B（×）将“囤积”代入原文，语意通顺，解释正确。“居域中之大”中的“居”是“位于，处于”的意思，二者含义不同。C（√）该项对古代文化常识的表述正确。D（√）将“以……为耻”代入原文，语意通顺，解释正确。“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”是使动用法，意思是“使……舞动”，二者用法不同。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( )
A.韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。B.叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德。若韩宣子不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，自己不会祝贺。C.王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了不以物喜，不以己悲。D.王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。
【解析】 看选项，没有发现明显的逻辑问题，按照原文顺序分别比对。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。
【答案】 我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。［“存”（保全）、“其”（表推测，恐怕）、“嘉”（感激）每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境可知，这里是韩起听了叔向的话后，表示对他的感谢。翻译时注意逐字翻译。“起”，根据注释“韩宣子……名起”可知，指韩起，“亡”指“灭亡”。“赖”指依赖，“存”指“保全”，这里是说韩起依赖叔向保全了自己。“专”有“单独”的意思，“专承”就可以翻译为“单独承受”。“其”用在句首，表示推测。“嘉”作动词，是“感激”的意思。“吾子”在古代汉语中，可以用来尊称对方，表示亲切。
（2） 世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。
【答案】 世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。［“犹”（仍然）、“显”（是显贵的）、“别白”（辨别好坏）每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境可知，这里是王充向他人阐述自己关于品德及身份地位的观点。“世”指的是“世人”，“知”指“识别”，“善”在这里是形容词作名词，指“好人”。“犹”是“仍然”的意思，“显”与“贱”相对，指显贵。“别白”与“知善”结构相同，所以“别”是“辨别”，“白”指“好、好的”，“别白”即辨别好坏。
12. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同，请简要分析。（3分）
【答案】 ①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下”的关系。②材料二侧重于“安贫修德”。③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。（每点1分）
奇哥方法论“找定删联”，四步搞定文言文概括题 文言文概括题共有以下三种考查形式:概括文章内容（人物特点、事件特点）、概括时间原因、概括观点态度。无论是哪种考查形式，都要回到原文直接概括内容，都可以用“找定删联”的方法来解决。 第一步:找——看题干，找关键词。 关键词:①题干中和文中对应的线索词；②说明考查方向的词。
第二步:定——定原文内容。 根据关键词定位原文，找到具体的原文内容并确定这些内容之间的关系。 第三步:删——删重复内容。 概括得出的内容，语意重复的删去，语意有交叉的合并。 第四步:联——联成答案。 根据逻辑关系和设问，把剩下的部分联起来，分条作答。
材料一: 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序而后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
材料二: 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说:“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说:“从前栾武子没有一百顷田，家里穷得连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，闻名于各诸侯国，各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。
现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说:“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三: 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上级了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴；当不被上级了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说:“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操，败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充
回答说:值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。
文言拾贝 1.重点实词:①无以从二三子:诸君。②戎、狄怀之:归附。③行刑不疚:弊病。④拔擢越次:破格提拔。⑤不恚下位:怨恨。⑥比为县吏:等到。⑦无说豫之色:喜悦。⑧位贱与贵比德:品德相同。 2.重点虚词:若不忧德之不建，而患货之不足:结构助词，取消句子独立性。 3.实词活用:先齐其家:使动用法，使……整齐有序。 4.文言句式:①吾是以忧:宾语“是”前置。②何贺之有:宾语“何贺”前置。③为上所知:被动句。