2025年中考语文一轮复习课内文言文阅读（25-29篇） 课件-

这是一份2025年中考语文一轮复习课内文言文阅读（25-29篇） 课件-，共42页。PPT课件主要包含了北冥有鱼，第25篇，第26篇，虽有嘉肴，第27篇，第28篇，第29篇，大道之行也，全文翻译，全文主旨等内容，欢迎下载使用。
庄子与惠子游于濠梁之上
北冥有鱼 　《庄子》
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲的体积庞大,不知道有几千里;变化成为鸟,它的名字叫鹏。鹏的脊背,不知道有几千里长;(当它)用力鼓动翅膀飞的时候,展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鸟,海水运动时就将迁徙去南海了。南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。《齐谐》上写:“鹏鸟迁徙到南海时,(振翼)拍打水面而行,激起的波浪有三千里,乘着旋风盘旋飞至九万里的高空,凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝,是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?大鹏从天空往下看,也不过像人在地面上看天一样罢了。
本文选自《逍遥游》,极写鲲鹏之大和鹏鸟奋飞之高,想象十分奇特,营造了一种广袤开阔的境界,生动形象地表现了作者追求精神世界的绝对自由的思想。
(1)怒而飞　　　　　　　 怒:___________________________________　　　(2)其翼若垂天之云 垂:___________________________________　　　(3)海运则将徙于南冥 徙:___________________________________　　　(4)志怪者也 志:___________________________________　　　(5)水击三千里 击:___________________________________　　　
振奋,这里指用力鼓动翅膀　
(6)抟扶摇而上者九万里 抟:___________________________　　　 扶摇:_________________________　　　 (7)去以六月息者也 去:___________________________　　　  息:___________________________　　　 (8)野马也 野马:___________________________　　　 (9)生物之以息相吹也 吹:___________________________　　　 
山野中的雾气,奔腾如野马
(10)其远而无所至极邪 极:___________________________　　　 (11)亦若是则已矣 是:___________________________2.通假字 北冥有鱼 冥:___________________________　　 3.词类活用名词作动词抟扶摇而上者九万里 上:___________________________　　　 　　  
庄子与惠子游于濠梁之上 　《庄子》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”
庄子与惠子在濠水上的桥上游玩。庄子说:“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子说:“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,(所以)你(也)不知道鱼的快乐,完全(就是这样)!”庄子说:“请追溯话题本源。你说‘你(从)哪里知道鱼快乐’的话,(说明)你已经知道我知道鱼快乐却问我,我是在濠水的桥上知道的。”
本文通过写庄子、惠子在濠梁之上关于“鱼之乐”的辩论,表现了庄子机智、巧妙的辩论风格,也表现了庄子“天地与我并生,而万物与我为一”的思想境界。
(1)安知鱼之乐　　　　　　 安:_______________________　　　 (2)固不知子矣 固:_______________________　　　 (3)子之不知鱼之乐,全矣 全:_______________________　　　 (4)请循其本 循:_______________________　　　 
虽有嘉肴 　《礼记》
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
即使有美味的菜,不去品尝,也不知道它的味美;即使有最好的道理,不去学习,也不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足,教别人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足,然后才能自我反思;知道了自己的困惑,然后才能自我勉励。所以说:教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
本文先将“嘉肴”与“至道”进行类比,强调了实践的重要性,然后论证了“学”与“教”的关系,指出教和学是相互促进、相辅相成的,即“教学相长”。
(1)不知其旨也 旨:______________________　　　 (2)虽有至道 至道:____________________　　　 (3)不知其善也 善:______________________　　　 (4)教然后知困 困:______________________　　　 (5)然后能自反也 反:______________________　　　 (6)教学相长也 长:______________________　　　  　  
(7)学学半 学学半:___________________________　　　 2.通假字学学半 学:______________________　　　 3.词类活用形容词作名词不知其善也 善:______________________　　　 
教别人,占自己学习的一半　
《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!　　 　   　
《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
特殊句式　宾语前置句:“之”为宾语前置的标志,正常语序为“其谓此乎”。　 　   　
大道之行也 　《礼记》
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
在大道施行的时候,天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,(要)使老年人有终老的保障,壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力,小孩能顺利地成长,使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职分,女子要及时出嫁。财物,厌恶把它扔在地上,但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有;力气,厌恶它不出于自己,但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人(的事)不会发生,所以(家家户户)把门从外面带上,而不从里面闩上。这就是“大同”社会。
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征,表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往,对美好生活的期待。
(1)选贤与能,讲信修睦　 贤:________________________　　　  能:________________________　　　  修:________________________　　　 (2)故人不独亲其亲亲:________________________　　　 (3)不独子其子 子:________________________　　　 
(4)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养寡:________________________　　　 孤:________________________　　　 独:________________________　　　 废疾:________________________　　　 者:________________________　　　 
(5)男有分,女有归 分:________________________　　　  归:________________________　　　 (6)是故谋闭而不兴 闭:________________________　　　 (7)盗窃乱贼而不作 乱贼:______________________　　  作:________________________　　　 (8)故外户而不闭 外户:______________________　　　  闭:________________________　　　  
(1)选贤与能 与:________________________　　　 (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜:________________________　　　 　　  　 
(1)形容词作动词不独亲其亲 亲:________________________　　　 (2)名词作动词不独子其子 子:________________________　(3)形容词作名词使老有所终,壮有所用,幼有所长 老、壮、幼:________________________________________　　　
分别指“老年人”“壮年人”“小孩”
马　说 　〔唐〕韩　愈
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
世上有了伯乐,然后才有千里马。千里马是经常有的,可是伯乐却不经常有。因此即使有很名贵的马,也只能在奴仆的手下受屈辱,(和普通马)一同死在马槽之间,不以千里马而著称。
日行千里的马,吃一次有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而(根据它的食量)喂养它。这样的马,即使有日行千里的能耐,但吃不饱,力气不足,它的才能和优良的素质不能表现在外面,想要和普通的马一样尚且不可能,又怎么能要求它日行千里呢?
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
不按照(驱使千里马的)正确方法用马鞭赶它,喂它,却不能让它竭尽才能,它鸣叫,却不能通晓它的意思,拿着鞭子面对着它说:“天下没有千里马!”唉!真的没有千里马吗?是他们真不识得千里马呀!
本文采用“托物寓意”的写法,以伯乐和千里马为喻,通过写千里马的遭遇,对统治者不识人才和摧残人才的行为进行了抨击,也表达了作者怀才不遇、有志难酬的愤懑之情。
(1)祗辱于奴隶人之手　奴隶人:________________________　　　 (2)骈死于槽枥之间骈死:__________________________　　　  骈:_____________________________　　　  槽枥:__________________________　　　 (3)不以千里称也 称:____________________________　　　  　 
本义为两马并驾,引申为并列
(4)一食或尽粟一石 一食:________________________　　　  或:__________________________　　　 (5)才美不外见 外见:________________________　　　 (6)且欲与常马等不可得 且:__________________________　　　 (7)安求其能千里也 安:__________________________　　　 (8)策之不以其道 策:__________________________　　　  道:__________________________　　　 　 　 
(9)食之不能尽其材 材:__________________________　　　 (10)鸣之而不能通其意 通:__________________________　　　 (11)执策而临之 临:__________________________　　　 (12)其真无马邪 其:__________________________　　 　 
2.通假字(1)祗辱于奴隶人之手 祗:__________________________　　　 (2)食马者不知其能千里而食也 食:__________________________　　　 (3)才美不外见 见:__________________________　　　 　　
同“ 衹(只)”,只、仅
3.词类活用(1)名词作动词①安求其能千里也千里:________________________　　　 ②策之不以其道 策:__________________________　　　 (2)动词的使动用法食之不能尽其材 尽:__________________________　　　 　 　　
1.马之千里者,一食或尽粟一石。 　
日行千里的马,吃一次有时能吃完一石粮食。
特殊句式 定语后置句:“马之千里者”即“千里马”。　   　
2.食马者不知其能千里而食也。 　
喂马的人不知道它能日行千里而(根据它的食量)喂养它。
特殊句式　省略句:食马者不知其能千里而食(之)也。　   　
3.是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也? 　
这样的马,即使有日行千里的能耐,但吃不饱,力气不足,它的才能和优良的素质不能表现在外面,想要和普通的马一样尚且不可能,又怎么能要求它日行千里呢?。
4.其真无马邪?其真不知马也!
真的没有千里马吗?是他们真不识得千里马呀!