人教统编版选择性必修 下册1.1 氓教案配套课件ppt

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蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经 · 国风 · 秦风 · 蒹葭
——爱情是人类的永恒主题
“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”——浪漫；“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”——追求；“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。”——相思； “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——无悔；“执子之手，与子偕老。”——忠贞。可见，爱情，酸甜苦辣。今天，让我们走进《诗经》之名篇《氓》，去领略女主人公的悲欢离合吧。
《诗经 ·国风 · 卫风 · 氓》
关于《诗经》： 《诗经》又称《 》或《 》，是我国第一部诗歌总集，开创了我国 诗歌传统的先河。共收入西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌 篇。西汉时被尊为 经典。
《诗经 · 国风· 卫风· 氓》
即国风，包括了15个地方的民歌，所以叫“十五国风”，有诗160篇，是《诗经》的核心内容。
雅:正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会的乐歌
——民间歌谣
《诗经》的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种。“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述（铺陈）；“比”者，“以彼物喻此物”（比喻）；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞” （联想）。 风、雅、颂，赋、比、兴，合称六义。
氓之蚩蚩 chī 匪我愆期 qiān将子无怒 qiāng 乘彼垝垣guǐ yuán载笑载言 zài 尔卜尔筮 shì于嗟鸠兮，无食桑葚！ xū shèn犹可说也 tuō 自我徂尔 cú淇水汤汤，渐车帷裳 shāng jiān cháng士也罔极 wǎng 靡室劳矣 mǐ夙兴夜寐 sù mèi 咥其笑矣 xì隰则有泮 xí pàn
注意朗读节奏、感情变化
诵读的节奏：“二、二”节拍氓之/蚩蚩，抱布/贸丝。匪来/贸丝，来即/我谋。送子/涉淇，至于/顿丘。匪我/愆期，子无/良媒。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽! 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣．夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有伴。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
《氓》讲述了一个怎样的故事？请用自己的语言复述故事。
《氓》是一首叙事诗，用第一人称“我”的口吻，叙述女主人公与“氓”从恋爱到被遗弃的痛苦经历。
氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
古义：直到今义：递进关系连词
古义：把……作为（看作）；今义：认为。
无知农家小伙子， 怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝， 找此借口谈婚事。送你渡过淇水西， 到了顿丘情依依。不是我要误佳期， 你无媒人失礼仪
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。
（借代：住在复关的人）
烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”
用蓍（shī）草占卦叫做“筮”
登上那堵破土墙， 面朝复关凝神望。复关遥远不得见， 心里忧伤泪千行。情郎忽从复关来， 又说又笑喜洋洋。你去卜卦问吉祥， 卦象吉祥心欢畅。赶着你的车子来， 把我财礼往上装。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
润泽的样子。比喻女子年轻貌美。
桑树叶子未落时， 挂满枝头绿萋萋。唉呀那些斑鸠呀， 别把桑叶急着吃。唉呀年轻姑娘们， 别对男人情太痴。男人要是迷恋你， 要说放弃也容易。女子若是恋男子， 要想解脱不好离。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。
（古汉语里的“三”和“九”往往不是具体数字，而是泛指多次。）
形容词活用作名词。贫苦的生活。
罔：无，没有；极：标准，准则。
桑树叶子落下了， 又枯又黄任飘零。自从嫁到你家来， 多年挨饿受清贫。淇水滔滔送我归， 车帷溅湿水淋淋。我做妻子没差错， 是你奸刁缺德行。做人标准你全无， 三心二意耍花招。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
婚后三年为你妇， 繁重家务不辞劳。早起晚睡不嫌苦， 忙里忙外非一朝。你的目的一达到， 逐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境， 个个见我都讥笑。静下心来想一想， 独自黯然把泪抛。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代
是，指示代词，指代誓言
白头偕老当年誓， 如今未老生怨愁。淇水滔滔终有岸， 沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢聚， 说笑之间情悠悠。当年山盟又海誓， 哪料反目竟成仇。不要再想背盟事， 既已恩绝就算了
本文事件是按照什么顺序写的？
木兰词·拟古决绝词柬友【作者】纳兰性德 【朝代】清人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故心人易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”
“送” “将子无怒”“望”：不见则泣涕涟涟；见则载笑载言
“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容己者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
（性情狂暴、始乱终弃）
（纯洁善良、任劳任怨、刚毅不屈）
在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。 ——当代著名学者鲍鹏山
合作探究： 造成卫女爱情婚姻悲剧的原因是什么？
卫女的婚姻悲剧的多种原因 观点一:社会制度说 观点二:氓变心说 观点三:自身因素说 观点四:其它因素说
前文有对悲剧结局作铺垫:
“娶妻当如何，必告父母，匪媒不得。”——《齐风·南山》
“六礼”:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
“仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一个时刻与其他时刻不同。”——《小王子》
“如果没有这种小确幸，人生只不过是干巴巴的沙漠而已。”——村上春树
称呼变化：氓—子—尔—士—尔
第五章，6个“矣”表达了深深的悔恨
我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光，甚至春雨。
不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下；叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。
保持独立思想共鸣（形离神不离）
爱情是一种美好。唯其美好，故值得等待！用慧眼辨识，以责任担当，如此，“执子之手，与子偕老”才成了最美丽的歌吟！
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比喻此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。 ——朱熹
赋：即平铺直叙，即人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比：即打比方，以彼物比此物，诗人以本体或情感，借一个事物作比喻。兴：即先言他物以引起所咏之物。包括直接起兴和兴中含比。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
淇水见证了恋爱——婚变——决裂的全过程
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
“秋以为期”：古人常以秋季为婚期“子无良媒”：当时婚俗中的“媒”“尔卜尔筮”：表现卜尔筮对古人的重大意义
这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。
江有汜——国风·召南江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
对比分析《氓》和《江有汜》中两弃妇面对被丈夫遗弃，情感表达的异同，完成表格。
都表达了对丈夫始乱终弃、薄情寡义的强烈不满以及被抛弃后的悲痛之情。
理性自尊。她回忆了曾经的恋爱过程，也谴责了氓违背誓言的始乱终弃，并且承受着来自家人、社会的各种舆论压力。但是对此，她认为自己没有过错，既然感情无法挽回，那么就及时止损。
强势抱怨。弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼；预言故夫今日的轻率必将招致日后的痛苦，这又流露出弃妇恨过于爱的报复性的心态。
“兴于诗，立于礼，成于乐。”(孔子）
注：“兴，起也。言修身必先学诗。” （包咸注）
“不学诗，无以言”（孔子）
延伸探究：如何理解《诗经》作为“经”的地位？
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
《诗》的三大功能： 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。
东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之。（《诗经·齐风》）
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。（《诗经》） 六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。王于出征，以匡王国。 （《小雅· 六月》）
诗经如彼岸花,即使无法摘取，也一直存活于心。我们用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经想过的声音，我们曾经一起唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。
让读诗成为一种纯粹的存在！因为爱，所以读！因为读，生活便有了诗意和远方！
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方， 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。