九下9《鱼我所欲也》课件2025年中考语文一轮复习文言文专题过课本系列课件（全国通用）

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孟子名轲，字（ ），邹（今山东邹县）人，（ ）时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之（ ），并常以“孔孟”并称。 在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。 孟子长于在平易的语言中展现精深的事理。
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
1.更定： 。2.恶： 。3.患： 。 4.辟： 。5.如使： 。6.何不用也： 。7.是心：
8.丧： 。9.呼尔而与之： 。10.蹴： 。 11.不屑： 。12.万钟： 。13.何加： 。14.奉： 15.所识穷乏者得我与：16.乡： 17.已： 18.本心：
①所欲有甚于生者： 万钟于我何加焉： ②则不为苟得也： 凡可以辟患者何不为也： 乡为身死而不受： 为宫室之美：③蹴尔而与之： 所识穷乏者得我与：
为(wéi),动词，做。
为(wéi),介词，为了。
与(yǔ),动词，给。
与(yú),同“欤”,语气词。
1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
3.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 译文：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎道义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让他停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
1.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
2.解读第 1 段，思考以下三个问题，理清论证层次：(1)作者是怎样提出观点的?这样提出观点有什么好处?(2)作者是如何通过说理来论证自己的观点?(3)用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的?这句话在全文结构中有何作用?
(1)由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼得的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，比较缜密。
(2)先用“生亦我所欲……故患有所不辟也"从正面论证说明义比生命更珍贵，为了追求“义",不苟活，不避死。再用 “如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，前述如果放弃追求“义",则人们会无所不为、卑鄙无耻。最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。
(3)“是心”,即这样的心。代指上文中的“合生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”,这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也;人皆有之”,表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时反省并保其本心。将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结 构上引出第 2 段，表明要保持这本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。
补充材料： 此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。朱熹《四书章句集注)
3.解读第2 段，理清其论证层次。默读第2段，并思考以下几个问题：(1)此段用了哪些具体事例来论证?这些事例的论证角度有何不同?(2)再为文章提供几则可以论证“舍生取义"观点的事例。(3)在理清作者思路的基础上，画出本文的论证结构图。
(1)用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人"也会为追求 “义”而舍弃生命。第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。
补充材料一： 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子.梁惠王上》中记载： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人‘曰何以利吾身’。上下交征利，而国危矣。”
(2)交流补充事实论据。 ①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义;惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶儿无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。” ②《史记 ·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山，采微而食之，及饿且死”。 ③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义漂然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的气节，不屈节辱命。 ④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主”，坦然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。
4.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。(1)第一组：原句：鱼，我所欲也;熊学，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也;改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(1)第一组： 孟子善用“比附”说理。比附，即譬喻、比喻。汉代王符在《潜夫论·释难》中说：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”《孟子》中如“五十步笑百步”“缘木求鱼”“拔苗助长”等就是运用“比附”来说理的经典例子。此处原文同样如此，是一个精彩的比喻论证。以“鱼”比喻“生”,以“熊掌”比喻“义”;以鱼和熊掌“不可得兼”,比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引 人注意，令人深思，推论效果立竿见影。 (类似的用法：八年级下册《礼记 · 虽有嘉肴》中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。”)
(2)第二组：原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。
(2)第二组： 原句中“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这样极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”,也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“呼尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的颐指气使与盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取 义”的坚守。“得之”—“弗得”,“呼尔”——“蹴尔”,“行道之人”——“乞人”这种对举的表 达给人一种一往无前、势不可挡的感受。
(2)第三组：原句：乡为身死而不受，今为宫室之关为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。改句：乡为身死而不受，今为宫室之关、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
(3)第三组： 孟子善用排比，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之气势。铺陈排比不是简单重复，原句从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人， “妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，既表现不管因何种原因我们都不能取“不义”,又加强了文本气势，突显作者义正严辞和理直气壮。同时，也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。
多角度多层次构成排比的类似用法还有八年级上册《生于忧患，死于安乐》中“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。孟子精选从上古到春秋漫长时间中经过严峻磨炼的圣君贤臣的 典型事例，选材角度异常精美： 舜是农夫，后成为尧的继承人; 傅说是苦役，后殷王武丁用他为相;胶鬲是小贩，后辅佐周武王; 管夷吾是囚徒，后齐桓公用他为相;孙叔敖是隐士，后楚庄王用 他为令尹;百里奚曾是奴隶，后秦穆公用之为大夫。第一位成为 人君，后几位位成为人臣，不同身份、不同经历的人都经过艰苦磨练而终有成就，这个排比构成的举例论证，使之具有强大的说 服力。
又如：刘成章《安塞腰鼓》中大量的排比：“这腰鼓，使冰冷 的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦 的世界立即变得亢奋了。”“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭 塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!”“每一个舞姿都 充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影 的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使 人叹为观止。”这些句子通过多角度多层次的排比，造成文气充沛、气势汪洋的艺术效果。
小结： 孟子以“善辩”著称，他自己曾经万分感慨又不无得意地说过：“予岂好辩哉?予不得已也。”(《孟子 ·藤文公下》)孟子善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河， 滔滔直下，横行无阻，富有穿透力和鼓动性。
6.孟子善于运用日常生活中的事例进行比喻论证，使抽象的道理变得浅显易懂。学习用这种方法写一段话，说明一个道理。
争鸣： 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为做人准则，如文天祥、秋瑾、李大钊等;但在当今社会，我们又常听老师、家长说，不要在力所不及的情况下见义勇为。你如何看待这个问题呢?在今天，我们还需要"舍生取义”吗?
5.思考孟子思想的现实意义
首先，生与义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的合生取义”,是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即 “所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。其次，根据当今社会的生活情境和伦理取向，我们也不能一味地要求“存天理，灭人 欲”,抹杀人的一切欲望及求生本能。第三，“义”是需要去分辨的，有“甚于生”的“义”,如家国大义，也有莫甚于生的“义",如一时之输赢，前者我们应该倡导“舍生取义”,而后者就不能一味强求了。如2020 年初的这场波及全国的新冠肺炎疫情，无数的医务工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在 抗疫第一线，这便是“舍生取义"的当代表率;而遇上我们没有能力解决的危机，舍生取义并不可取，我们更倡导见义智为、见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。
（2021·湖南娄底·中考真题）《鱼我所欲也》全文 4．下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（   ）A．得之/则生 B．呼尔/而与之C．行道之人/弗受D．此之谓失/其本心“此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。故选D。
5.下列各句中，标红词解释正确的一项是（    ）A．乡为身死而不受  （乡邻）B．死亦我所恶  （讨厌，憎恨）C．所欲有甚于生者 （在）D．所识穷乏者得我与（获得）此之谓失/其本心A．乡：同“向”，先前、从前，不是“乡邻”；C．于：介词，比，不是“在”；D．得：同“德”，感激，不是“获得”；故选B。
6.下列说法正确的一项是（   ）A．孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。D．选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。心
A．孟子是战国时期人，不是“春秋时期”；C．不是从“反面举例”诠释了“舍生取义”的观点，而是从“正面举例”；D．“为宫室之美”的意思是：为了住房的华丽。“宫室之美”不是指国家方面；故选B。
7．将下列文言语句翻译成现代汉语。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 句中的“非独（不只，不仅）、贤者（有才德，有贤能的人）、是（这）、心（思想）、丧（丧失）” 不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 句中的“万钟（指高位厚禄）、辩（同‘辨’）、于（对）、何加（什么益处）”几个词是重点词语。 高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢
8.通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。 “本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。