2026年中考语文文言文一轮复习《鱼我所欲也》课件

这是一份2026年中考语文文言文一轮复习《鱼我所欲也》课件，共29页。PPT课件主要包含了背诵课下注释，“辟”同“避”躲避，“辩”同“辨”辨别，积累文言现象，一通假字，古义能够用来，古义代词这，古义益处好处，二古今异义，代词他等内容，欢迎下载使用。
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1.苟得： 。2.恶： 。3.患： 。 4.辟： 。5.如使： 。6.何不用也： 。7.是心： 。8.丧： 。9.豆： 。10.羹： 。11.呼尔而与之： 。12.蹴： 。
13.不屑： 。14.万钟、钟： 。15.辩： 。16.何加： 。17.奉： 。 18.所识穷乏者得我与： 。19.得： 。20.与： 。 21.乡为身死而不受： 。 22.乡： 。23.已： 。 24.本心： 。
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”,先前、从前
则凡可以得生者何不用也（ ）非独贤者有是心也（ ） 一豆羹（ ）万钟于我何加焉（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ）
古义：盛食物的一种容器。
古义:古代的一种量器。
呼尔而与之（ ）为宫室之美（ ）
今为宫室之美为之（ ）由是则可以辟患而有不为也（ ）乡为身死而不受（ ）
所欲有甚于生者（ ）万钟于我何加焉（ ）
呼尔而与之（ ）由是则生而有不用也（ ）
故不为苟得也（ ）所识穷乏者得我与（ ）
同“德”,感恩、感激
所识穷乏者得我与（ ）呼尔而与之（ ）
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
乡为身死而不受【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】
鱼,我所欲也【判断句,“……也”表判断】
1.表明本文中心论点的句子：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。3.体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
1.鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。
2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2.生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
3.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？
4.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4.采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
5.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。
6.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
6.一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
7.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
7.先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
孟子，名 ，字 ，邹人， 时期 、 。是 学派继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“ ”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。 （朝代） （人物）将《孟子》与 、 、 合称为“四书”。 “五经”分别指 、 、 、 、 。
文章的中心论点是什么？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生，生命。义，正义、道义。 为了维护正义而牺牲生命。
所欲莫甚于生—何不用—有不用
一箪食，一豆羹……乞人不屑也
人皆有之,贤者能勿丧耳。
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之
结合课后题第一题的表格，梳理出本文的论证思路。
“是心”,即这样的心。代指上文中的“合生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”,这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也;人皆有之”,表明作者认为“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时反省并保其本心。将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。
“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?
①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义;惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶儿无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。”②《史记 ·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山，采微而食之，及饿且死”。③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义漂然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的气节，不屈节辱命。④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主”，坦然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。
结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。