部编高教版(2023)三 师说精品教学课件ppt

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韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
唐宋（散文）八大家：唐代的韩愈、柳宗元宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
“古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。--柳宗元《答韦中立论师道书》
①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。
句读 或不焉 经传 从师 读书不能 传道 从容 老聃 蟠苌弘 近谀 作师说以贻 之冉长幼 须臾 潘 怡
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
古：求学的人 今：指有专门学问的人
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得道理的，
谁能没有疑惑（的问题）？
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。
名词的意动用法，以……为老师
出生在我前面（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；
出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论（地位）高低贵贱，
无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
师者，所以传道受业解惑也。
结合第一段，思考以下几个问题，请从文中找出答案
（1）老师的作用是什么?
（2）为什么要从师学习?
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
（3）从师学习应该有怎样的态度?
（4）择师学习应该有怎样的标准?
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！
古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；
古义：一般人，普通人今义：许多的人
现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，
（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。
大概就是出于这个缘故吧？
对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教他们读书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
不懂得文章的断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（不知句读的）向老师学习，有的（解不开疑难的）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃了，我没能看出他们（是）明白（事理）的！
形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。“小”同理。
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校
代词，当老师的（或当学生的）
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，
道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就（足以）感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠，士大夫们是看不起的，现在他们的见识竟反而比不上（他们），真是奇怪啊！
不屑与之同列与“不耻”区分
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（1）此段与上一段是怎样联系的?
（2）“不拘于时 ”,当时的风气是怎样的?直接点明学习风气 的是哪一句?
“师道之不传也久矣”(第二段分论点)
（3）第二段作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面论证，用了什么论证方法？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子说：“多人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢了。
（1）作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
（2）本段用的是什么论证方法？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰:三人行，则必有我师。
古之学者必有师道之所存，师之所存
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，
（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）世俗限制，向我学习。
我赞许他能够遵行古人的从师之道，（所以）写（这篇）《师说》来送给他。
（1）概括第四段的主要内容?说说作者为什么要称赞李蟠?
交代写作缘由:作师说赠李蟠 (不拘于时 能行古道)
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（2）虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是: 家长袒护孩子，辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢?
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致例如，第二段:“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人,其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
(2)一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定责备语气; 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
比如：a.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也 ...孰能无惑? 惑而不从师 ..其闻道也固先乎吾，吾从而师之d.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子顶针手法的运用是的文章前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
(1)对比论证。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。(2)举例论证。以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。(3)引用论证。引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习终原则。
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
师者，所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
①师者，所以传道受业解惑也
（1）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。”
小学而大遗，吾未见其明也
（2）韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能” 的原因是“ ， ”。
闻道有先后，术业有专攻
（3）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
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