中职三 师说优质课件ppt

这是一份中职三 师说优质课件ppt，共50页。PPT课件主要包含了作者简介，古文运动，写作背景，古之学者必有师，中心论点，从师的作用，课文研读第一段，从师的必要性，择师的标准，分析第一段等内容，欢迎下载使用。

韩愈(768—824)　唐代文学家、哲学家“古文运动”的倡导者。字退之，河南河阳(现在河南省孟县)人，祖籍河北昌黎。自谓“郡望昌黎”，世称韩昌黎。官至吏部侍郎，所以又称韩吏部。死后谥号“文”，又称韩文公。韩愈反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。位列 “唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首，苏轼称他“文起八代之衰”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将（并称“韩柳”）。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
“说”是古代的一种文体，属于议论文范畴，一般用来陈述自己对于某事物的见解。“如《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于这一种文体。 “说” ,古义为陈述和解说,可按“……的道理”来理解。所以《师说》, 即解说关于“从师的道理”。
1、文体常识“六艺”六艺之说有二：一说六艺为礼、乐、射、御、书、数；一说六艺即六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)。文中“六艺经传”的“六艺”是指后者。
2、字音孰能(shú)　　庸知(yōng)　　嗟乎(jiē)句读(dòu) 巫医(wū) 谀(yú)欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng)老聃(dān) 蟠(pán) 经传(zhuàn)嘉(jiā) 贻之(yí)
师者，所以传道受业解惑也。
译文：老师，（是）用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的（人）。
译文：古代求学的人一定有老师。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：有疑惑却不跟从老师，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。
译文：人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑?
人非生而知之者，孰能无惑？
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文：生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从(他)，以他为师。
译文：生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从(他)，以他为师；
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
译文：我学习道理，哪管考虑他的年龄比我大（先生于我）还是比我小（后生于我）呢?
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
道之所存，师之所存也。
译文：所以，无论地位的高贵低贱，(也)无论年龄是大是小，
译文：道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
是故无贵无贱，无长无少，
1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？古之学者必有师。 2.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？道理论证；总论从师的作用，从师的必要性和择师的标准。
阅读第一段，思考下列问题。 1.梳理重点词句。 1.师者，所以传道受业解惑也。 所以，表凭借。译为“用来… …的”“… …的凭借”；下文的“圣人之所以为圣”的“所以”，表原因，译为“… …的原因”。 2.其闻道也固先乎吾 主谓结构，主语部分是“其闻道也”。 3.吾师道也，夫庸知其知年之先后生于吾乎？“师道”，动宾结构；“知其年之先后知于吾”也是动宾结构，“其年之先后生于吾”为宾语。
2.引用原文回答： （1）作者认为教师的职责是什么？ （2）择师的根本目的是什么？ （3）择师的标准是什么？
（1）作者认为教师的职责是 传道受业解惑。 （2）择师的根本目的是 师道 。 （3）择师的标准是 道之所存，师之所存 。
3.本段文字论述哪几层意思？本段是从什么角度来阐述论题的？
第一层（前四句），论述从师的必要性。 第二层（后几句），论述从师的正确途径。
4.画出本段的结构层次图。
（道之所存，师之所存）
译文：唉! （古代）从师的传统不能流传下来已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了!
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；
译文：现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
译文：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都从这里出吧?
于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教导他；
译文：（但是）对于他自己，却以从师为耻辱，（真是）糊涂啊！
译文：那些孩子的老师，教给他书和使他学习断句的人，
彼童子之师，授之书而习其句读者，
译文：不是我所说的传授这些道理、解决那些疑难问题的人。
非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：不通晓断句，(知道)跟从老师；不解除疑惑，却不跟从老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
译文：小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出他的明智。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，(他们)不以相互学习为耻。
译文：士大夫这类人，称“老师”、称“弟子”等等，就成群聚一起嘲笑。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：他与他年龄相似，道德学问也相似。
译文：(以)地位低（的人为师）就足够羞耻，(以)官位高大（的人为师）就近乎奉承。
彼与彼年相若也，道相似也。
译文：唉! （古代）从师的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。
呜呼！师道之不复，可知矣。
译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟反而不能赶上(这些人)，难道不值得奇怪吗!
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
本段运用正反对比论证方法，请完成填写下表：
古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
小学而大遗，吾未见其明也
巫医乐师百工之人，不耻相师
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“……位卑则足羞，官盛则近谀。”
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
1.本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 2.本段论述针对的是什么现象？主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。3.这段文字运用怎样的论证方法？ 正反对比论证
爱其子→择师→句读之不知，或师焉→小学 于其身→耻师→惑之不解，或不焉 →大遗
如何理解表格中的第二层对比？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老子为师。郯子这些人，他们的贤能都不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以当我老师的人。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，在学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。
1.本段提出的分论点是什么？圣人无常师。2.这段文字运用怎样的论证方法？举例论证、道理论证论证孔子的言和行两方面。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三种人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文：李家的孩子名蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍的学习了，不被时俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师的道路，写这篇《师说》来赠送他。
1.作者为什么赞扬李蟠？既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，赞扬李蟠倡导从师。2.这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。
3、通假字(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，教授)(2)或师焉，或不焉(“不”通“否”，表否定，指不从师学习)