中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册三 师说精品ppt课件

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册三 师说精品ppt课件，文件包含《师说》课件pptx、《师说》教案docx等2份课件配套教学资源，其中PPT共50页， 欢迎下载使用。

字退之，河南河阳(现在河南省孟州)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。 唐代著名的文学家、哲学家、“古文运动”的倡导者。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将（并称“韩柳”）。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
“说”是一种议论文体， 一般是陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。如《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于这一种文体。 “说” ,古义为陈述和解说,可按“……的道理”来理解。所以《师说》, 即解说关于“从师的道理”。
师者，所以传道受业解惑也。
译文：老师，（是）用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的（人）。
译文：古代求学的人一定有老师。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：有疑惑却不跟从老师，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。
译文：人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑?
人非生而知之者，孰能无惑？
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文：生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从(他)，以他为师。
译文：生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从(他)，以他为师；
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
译文：我学习道理，哪管考虑他的年龄比我大（先生于我）还是比我小（后生于我）呢?
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
道之所存，师之所存也。
译文：所以，无论地位的高贵低贱，(也)无论年龄是大是小，
译文：道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
是故无贵无贱，无长无少，
1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？古之学者必有师。 2.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？道理论证；总论从师的作用，从师的必要性和择师的标准。
译文：唉! （古代）从师的传统不能流传下来已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了!
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；
译文：现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
译文：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都从这里出吧?
于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教导他；
译文：（但是）对于他自己，却以从师为耻辱，（真是）糊涂啊！
译文：那些孩子的老师，教给他书和使他学习断句的人，
彼童子之师，授之书而习其句读者，
译文：不是我所说的传授这些道理、解决那些疑难问题的人。
非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：不通晓断句，(知道)跟从老师；不解除疑惑，却不跟从老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
译文：小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出他的明智。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，(他们)不以相互学习为耻。
译文：士大夫这类人，称“老师”、称“弟子”等等，就成群聚一起嘲笑。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：他与他年龄相似，道德学问也相似。
译文：(以)地位低（的人为师）就足够羞耻，(以)官位高大（的人为师）就近乎奉承。
彼与彼年相若也，道相似也。
译文：唉! （古代）从师的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。
呜呼！师道之不复，可知矣。
译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟反而不能赶上(这些人)，难道不值得奇怪吗!
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
本段运用正反对比论证方法，请完成填写下表：
古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
小学而大遗，吾未见其明也
巫医乐师百工之人，不耻相师
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“……位卑则足羞，官盛则近谀。”
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
1.本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 2.本段论述针对的是什么现象？主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。3.这段文字运用怎样的论证方法？ 正反对比论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老子为师。郯子这些人，他们的贤能都不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以当我老师的人。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，在学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。
1.本段提出的分论点是什么？圣人无常师。2.这段文字运用怎样的论证方法？举例论证、道理论证论证孔子的言和行两方面。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三种人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文：李家的孩子名蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍的学习了，不被时俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师的道路，写这篇《师说》来赠送他。
1.作者为什么赞扬李蟠？既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，赞扬李蟠倡导从师。2.这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。
1.通假字 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉
（通“授”，教授，传授）
（通“否”，指不从师学习）
2.古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人 今义：有专门学问的人（2）所以传道授业解惑也 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的” 今义：表示因果关系连词（3）今之众人 古义：一般人，普通人 今义：许多人
2.古今异义（4）吾从而师之 古义：跟随并且 今义：连词，表目的/结果（5）小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：泛指初等教育场所（6）是故弟子不必不如师 古义：不一定 今义：用不着，不需要
3.一词多义 道：（1）所以传道受业解惑也 （2）师道之不传也久矣 （3）道相似也 （4）余嘉其能行古道 无：（1）孰能无惑 （2）是故无贵无贱，无长无少
名词，道理名词，风尚名词，道德学问名词，道路没有无论
3.一词多义 传：（1）所以传道受业解惑也 （2）师道之不传也久矣 （3）六艺经传皆通习之 （4）《张衡传》 贤：（1）其贤不及孔子 （2）师不必贤于弟子
动词，传授动词，流传名词，传文名词，传记名词，才能形容词，高明
3.一词多义 师：（1）古之学者必有师 （2）巫医乐师百工之人 （3）吾从而师之 （4）吾师道也 （5）师道之不传也久矣；则耻师焉
名词，老师名词，擅长某种技术的人或者是乐师 名词的意动用法，以……为师 名词作动词，学习 名词作动词，从师
3.一词多义 惑：（1）所以传道受业解惑也 （2）惑而不从师 （3）于其身也，则耻师焉，惑矣 知：（1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）师道之不复，可知矣
疑难问题疑惑糊涂了解，考虑明白
4.词类活用吾师道也/不耻相师师道之不传也久矣/则耻师焉/师道之不复或师焉其下圣人也亦远矣则群聚而笑之吾从而师之/孔子师郯子
（名词作动词，学习） （名词作动词，从师）（名词作动词，从师学习）（名词作动词，低于）（名词作状语，成群） （名词意动用法，“以……为师”）
4.词类活用小学而大遗吾未见其明也是故圣益圣，愚益愚师者，所以传道受业解惑也位卑则足羞，官盛则近谀而耻学于师授之书而习其句读者
（形容词作名词，小的方面、大的方面）（形作名，高明的地方）（形作名，圣明的人、愚昧的人）（形作名，疑难问题）（形作名，低下的人；势盛位高的人）（形容词意动用法,“以……为耻”)（形容词意动用法,“使……学习”)
1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（3）其皆出于此乎（4）嗟乎!师道之不传了久矣
(介词,相当于“于”,前是“在”的意思；后是“比”,表比较)
（语气助词,表揣测,“吧”）
（语气助词,表反问,“吗”）
（语气助词,表感叹,与“嗟”连用,“唉”）
2. 而（1）人非生而知之者；吾从而师之；择师而教之（2）惑而不从师；小学而大遗（3）授之书而习其句读者（4）则群聚而笑之（5）如是而已
（连词,表承接）（连词,表转折）（连词,表并列）（连词,表修饰）（与“已”连用,表陈述语气）
3. 之（1）古之学者必有师；彼童子之师（2）道之所存,师之所存也；夫庸知其年之先后生于吾乎；师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣；（3）句读之不知,惑之不解（4）人非生而知之者（5）圣人之所以为圣（6）授之书而习其句读者（7）巫医乐师百工之人；郯子之徒（8）作师说以贻之
（助词,的）（助词,主谓之间取消句子独立性）（助词,宾语前置的标志）（代词,指代知识、道理）（代词,指代这件事）（代词,指代童子）（代词,这些）（代词,他,指代李蟠）
4. 其（1）其为惑也（2）其闻道也固先乎吾（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）其皆出于此乎（5）其可怪也欤
（代词,那些,指代疑难问题）（代词,他,指代“生乎吾前”者）（代词,他们的）（副词,表揣测,大概）（副词,表反问，难道）
5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（2）而耻学于师（3）于其身也（4）皆出于此乎（5）不拘于时
（介词,比）（介词,向）（介词,对于）（介词,从）（介词,表被动,被）
1.固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）2.判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也其为惑也，终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也
3.被动句 不拘于时（介词“于”表被动）4.宾语前置句 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 状语后置句 (介宾短语后置) 耻学于师（耻于师学） 学于余（于余学） 师不必贤于弟子（师不必于弟子贤）
5.省略句今其智乃反不能及（之）（人）爱其子，择师而教之（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（其，指士大夫之族）则群居而笑之吾从（之）而师之生乎吾前（者）
探究案1.择师标准——无贵无贱,无长无少,道之所存，师之所存 圣人无常师——孔子言和行(道理论证、事例论证) 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
预习案2.（3） ①古今异义词，古：求学的人，今：有专门学问的人②一词多义，第一句指才能，第二句指高明③名词活用做动词的意动用法，“以……为师”。本句意思：我跟从他，并且以他为师。④……者，……也，判断句式的标志
探究案2.不是。作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。
巩固案11.①师者，所以传道受业解惑也；判断 ②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣12.①人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑? ②因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。