语文必修 上册10.2* 师说一等奖ppt课件

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用《孤勇者》唱韩愈的一生
韩愈的一生，几度迷惘，几度悲凉。官场三十载，不论顺逆高低，都依然保持自己的品性，成为一个孤身走暗巷、永不妥协的勇士。正是他性子里的这份倔强，才让他在泛黄史卷中风姿长存。
品文墨书香，读千古文章。为了丰富学生的学习生活，领略语言文字的魅力，涵养学生的人文情怀，校园文化节即将开展以“文中品中华魂，剧里悟千古情”为主题的语文课本剧展演活动。我们班决定以韩愈为主角，以《师说》《祭十二郎文》《左迁至蓝关示侄孙湘》等韩愈的诗文及其他相关史料为依据，编写剧本并排练一出课本剧。
《祭十二郎文》：情意刺骨，无限悲凉
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”——《祭十二郎文》第一段
唉，我从小就成了孤儿，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”
韩愈小时候，读书十分用功。有时，他一边读书一边吃饭，不是忘了喝汤，就是忘了吃菜。有一次嫂嫂专门给他炒了一盘肉丝，给韩愈送到书房。“好吃，好吃！”韩愈端端起菜盘，狼吞虎咽般地吃了个干干净净。嫂嫂笑着道：“前两天我做的莱你怎么一筷子也没动?今天我若不来看你，这盘莱恐怕你也不会吃。”韩愈一听，慌忙去翻书本，一连翻了几十页，每页上都有许多筷子头戳的痕迹，不觉脸一红，用手搔搔后脑勺，腼腆地笑笑说：“嫂嫂，我把书本当配菜吃了”
《师说》：为真理，我与世界为敌
精读论说文，明韩愈思想之先进
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈对此痛心疾首，决心以文为旗，抨击时弊，发出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的时代强音。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
有了疑惑却不跟着老师学习，
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，
我跟从（他）并把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，
我（也）跟从（他）并把他当作老师。
哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？
逐段翻译，标注重点字词或句子
是故无贵无贱，无长无少，
无论地位高低贵贱，无论年纪大小，
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
从师的风尚不流传已经很久了！
想要人没有疑惑也难啊！
他们（的才智）低于圣人很远，
择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，
愚人之所以能成为愚人，
（这些人）爱他们的孩子，
彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
是教他们读书、学习断句的，
能传授道理、解答疑难问题的。
不知句子停顿，向老师请教；有疑惑，却不向老师请教，
小的方面学习了，大的方面却丢弃了,
我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师和各类工匠这些人，
（听到）称“老师”称“弟子”等等，
就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。
问他们（为什么讥笑），就说：
（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，
现如今他们的见识竟反而赶不上（这些人），
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。
他们的贤能都比不上孔子。
多人同行，里面一定有可以当我老师的人。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，
老师不一定比学生贤能，
李氏子蟠，年十七，好古文，
六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺的经文和传文都普遍地学习了，
我赞许他能够遵行古人从师之道，
写下这篇《师说》赠送给他。
作者运用到了什么论证方法批判耻学于师的社会风气？
第二自然段，通过三组正反对比造成了一种强烈的反差效果，批判了社会耻于学师的不良风气，论述了从师学习的重要性。这几组对比画面感很强，适合在剧里演绎。
这些富有思想、包含情意的句子可成为剧本里的个性化台词：
连珠，又称顶珠、蝉联、顶真，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”
用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。
《左迁至蓝关示侄孙湘》：那一场看尽人世悲凉的大雪
回顾诗文识韩愈精神之不屈
唐宪宗信佛，大张旗鼓的拜迎佛骨入朝，劳民伤财，荒废政事。当佛骨来时，王公、士民们排行两列夹道欢迎，有的人把家产拿出来奉献，有的人头顶燃灯，表示对佛的无限崇敬。韩愈忧国忧民，对这种全民如痴如醉迎接“朽骨”的现象十分反感，如鲠在喉，不吐不快。于是上书《论佛骨表》，陈述利弊。宪宗阅之大怒要将韩愈杀头，多亏裴度、崔群等力加劝解，韩愈方保住性命。宪宗余怒未消，将韩愈远贬八千里外的潮州，让他立即动身，半刻不得停留。这就是诗中所说的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。
探问诗情：当韩愈走到蓝关时，为何会感慨“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”？
《蓝田县志》记载，唐宪宗时蓝田下了一场大雪，人多有冻僵，鸟多有冻死。蓝田七盘坡数百里都在万山之中，一遇到雨雪，往往车翻马毙，山路之限超过蜀道，要通过去是极其艰难的，尤其对于一向衰弱多病的韩愈。除了路险，当时韩愈四女儿在病重中上路，一路颠簸困苦，生命危在旦夕，其他家人状况也好不到哪里去，这种情形令韩愈可谓五内俱伤。
在这个背景下，当韩愈立马蓝关，望着秦岭云横，白雪皑皑，路途险阻，前途渺茫。又想着女儿危在旦夕，不禁发出了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”泣血之问，字字都是血和泪啊！
【韩愈在潮州的故事】八月为民兴四利，一片江山尽姓韩：韩愈历经人间悲凉到潮州任职，短短八个月就给潮州带来根本的变化，不改为民初心一连干了四件事：
潮州的江叫作韩江，潮州的山叫作韩山，这个千年古城真可谓“一片江山尽姓韩”。唐朝是李家天下，怎么会出现“一片江山尽姓韩”呢？这是因为潮州人民太爱韩愈了！历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。诚如《新唐书》所记载：韩愈“有爱在民，民生子多以其姓字之”。
宣传文案示例：引用大文豪对韩愈的评价