高中人教统编版10.2* 师说导学案

这是一份高中人教统编版10.2* 师说导学案，共10页。

1．作者知识
“文起八代之衰”的韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“望郡昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。谥号“文”，故称“韩文公”。“三岁而孤，养于从父兄。”(《旧唐书·韩愈传》)“就食江南，零丁孤苦。”(韩愈《祭郑夫人文》)“文起八代之衰(古文运动)、道济天下之溺(潮州功绩)、忠犯人主之怒(谏迎佛骨)、勇夺三军之帅(出使镇州)。”(苏轼《潮州韩文公庙碑》)
韩愈著有《昌黎先生集》，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此，苏轼称他“文起八代之衰”，明人把他列为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)”之首。
小故事 韩愈名字的由来
①韩愈父母早亡，从小由兄嫂抚养。取学名时，嫂郑氏道：“你大哥名会，二弟名介，会、介皆人字作头，将为人群之首。会乃聚集，介乃耿直，含义佳。”韩愈听后，立即说道：“我就叫韩愈好了。”郑氏忙问：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”
②十九岁那年，才华横溢的韩愈进京去应试。他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴放在眼里。结果名落孙山。后来，他连续考了四次，才中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。韩愈想起这几年在求官途中的失意之事，不觉忧叹。妻子卢氏安慰道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之！”
2．背景知识
自魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，相当于在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
3．文体知识——说
“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
4．知识链接——古文运动
是唐代文学史上的一次文学革新运动，是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
5．基础知识
(1)读准字音
①句读( ) ②或不焉( )
③经传( ) ④近谀( )
⑤老聃( ) ⑥传道( )
⑦李蟠( ) ⑧苌弘( )
⑨无少( ) ⑩择师而教之( )
⑪不耻相师( )
(2)通假字
(3)古今异义词
(4)多义实词
(5)词类活用
(6)重点虚词
(7)特殊句式
(8)文化常识
一课时 尊师重教，学习之道
学习目标 体会作者在文中阐明的观点，掌握本文的论证方法。
在古代，教师往往受到人们的尊重。秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情地说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓。“好为人师”的韩愈冒着被人讥笑的风险，收召后学，作《师说》“抗颜而为师”。今天，我们一起来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。
活动一 条分缕析话“师道”
1．请在理解全文内容的基础上，填出下面结构导图中的空缺部分。
2．“士大夫之族”讥笑从师学习之人的原因是他们认为老师与学生之间不是师生关系，而是上下级的社会关系，他们也不懂得“从师求学”的重要性。面对社会关系中的“师道”问题，韩愈写了“从师之道”的时评——《师说》。他在文章第1段中是怎样逐步推出论点的？第2、3段是从什么角度论述的？第4段写了什么内容？
答：________________________________________________________________________
活动二 力透纸背证“师道”
3．英国作家狄更斯曾言：“大地上有黑暗的阴影，可是对比起来，光明更为强烈。”对比论证是一种很具有说服力的论证方法。通过对比，正确的论点更加稳固，能给人留下深刻的印象。韩愈在本文中也运用了这种方法，结合第2段内容回答下列问题。
(1)请根据提示，填写下表。
(2)这种“耻学于师”的风气，似乎涉及的面很广，有“今之众人”，有“爱其子”的父亲，还有“士大夫之族”。韩愈在文中主要批判的对象是谁？从何看出？
答：________________________________________________________________________
4．一篇铿锵有力的议论文通常会灵活运用多种论证方法，韩愈的《师说》中除了对比论证，还用了哪些论证方法？ 请对此作简要分析。
答：________________________________________________________________________
活动三 先贤遗韵叹“师道”
5．《师说》论述了许多有关从师的见解，其中哪些在今天仍有借鉴意义？
答：________________________________________________________________________
1．学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道。《劝学》和《师说》这两篇文章在谈论学习方面有哪些相同点？请结合文本简要分析。
答：________________________________________________________________________
2．同为劝学，荀子劝学，鼓励人们成为“君子”；韩愈劝学，鼓励人们成为“圣人”。“君子”与“圣人”分别具有怎样的善学特征？
答：________________________________________________________________________
3．《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读后分析两篇文章的论证特点。填写下表。
答案精析
课前知识铺垫
5．(1)①dòu ②fǒu ③zhuàn ④yú ⑤dān ⑥chuán ⑦pán ⑧chánɡ ⑨shà ⑩jiā ⑪xiānɡ
(2)①同“授”，传授 ②同“否”，这里指不从师学习
(3)①求学的人 ②两个词，跟随并且 ③一般人 ④小的方面学习 ⑤不一定 ⑥先秦两汉时期的散文，与骈文相对
(4)①名词，老师/动词，从师，尊师/名词的意动用法，以……为师/动词，学习/名词，军队 ②动词，传授/动词，流传/名词，古代解释经书的著作 ③名词，道理/名词，风尚/动词，说/名词，道德学问/名词，方法 ④名词，疑惑/形容词，糊涂/动词，遇到疑难问题
(5)①低于 ②圣人/愚人 ③小的方面/大的方面 ④以……为师 ⑤以……为耻
(6)①人称代词，他/代词，相当于“之”，指童子/人称代词，他们/人称代词，他(他们)的/语气副词，表猜测，大概/语气副词，表反问，难道 ②助词，相当于“的”/第三人称代词，他/指示代词，那/助词，用于主谓之间，取消句子独立性/助词，在句中只起调节音节的作用，无实义
(7)“……也”表判断 正常语序为“不知句读，不解惑”
正常语序为“于弟子贤”
(8)①句 读 ②《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数 ③解释经书 ④祝祷 占卜
一课时 尊师重教，学习之道
1．①立：圣人无常师 ②今之众人 ③无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
2．(1)首先提出“古之学者……解惑也”的论点。开门见山，正面概述了教师的职能——“传道”“授业”“解惑”；然后转而论述从师的必要性，“人非生而知之……终不解矣”，承接上文的“解惑”，论述了无师不能解惑的道理；最后正面论述择师的态度和标准——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
(2)第2段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要性。第3段举历史事例，从正面论述从师的必要性和以能者为师的道理。
(3)第4段表明写作目的，称赞李蟠是对士大夫们不“从师”的有力批判，也是对当时求学之人的一种号召，从正面强调了要“从师”的论点。
3．(1)①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ②“从师而问” ③“耻学于师” ④圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？(反诘) ⑤“择师而教之” ⑥“耻学于师” ⑦“不耻相师” ⑧“群聚而笑之” ⑨师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤。(讽刺)
(2)①主要批判的对象：士大夫之族。
②理由：a.从行文的语气来看，韩愈在批判“今之众人”时，用的是疑问语气；批判做父亲的人时，用的是否定语气；批判“士大夫之族”时，用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满，而且表现出一种鄙夷和蔑视的态度，韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。b.从内容来看，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而这跟以“道”为师的韩愈的主张恰恰是格格不入的。
4．举例论证和引用论证。除了第2段中所列举的一些概括性事例外，作者在第3段又以孔子为例，说明了从师的必要性。孔子被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且要向别人请教，一般人就更不用说了。文章还引用孔子的名言“三人行，则必有我师”论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。这样，通过举典型的事例和引用孔子的名言，进一步证明了从师的必要性。
5. 《师说》中所体现的进步思想至少有三点：
①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”突破了一般人对教师作用认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的人都要从师学习。
②从师学习的必要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确了“学而后知”，批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
《师说》中提出的这些思想把老师和弟子的关系合理化、平等化，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想开放进步，具有深刻的影响。
群文任务
1．①《劝学》和《师说》两篇文章都强调了学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足、提高个人的品德修养；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。
②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。
③《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点也是一致的。
2．(1)“君子”的善学特征：①热爱学习，善于学习(“学不可以已”“善假于物也”)；②智慧明达，行为无过(“知明而行无过”)；③善于反思(“日参省乎己”)；④具备圣心(“圣心备焉”)。
(2)“圣人”的善学特征：①善于向老师、众人学习，不耻学于师；②善于学道。
3．①对比论证、比喻论证 ②对比论证、举例论证 ③整句与散句结合，又兼用多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，富有气势。例句
指出通假本字及意义
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
词语
例句
解析(古今义)
①学者
古之学者必有师
古义：__________________
今义：在学术上有一定成就的人
②从而
吾从而师之
古义：__________________
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
③众人
今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：__________________
今义：大家，许多人
④小学
小学而大遗，吾未见其明也
古义：__________________
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
⑤不必
师不必贤于弟子
古义：__________________
今义：表示事理上或情理上不需要
⑥古文
年十七，好古文
古义：__________________
今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)
词语
例句
释义项(或用法)
①师
古之学者必有师
师道之不传也久矣
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
十年春，齐师伐我
②传
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
六艺经传皆通习之
③道
吾师道也
师道之不传也久矣
不足为外人道也
道相似也
策之不以其道
④惑
惑之不解
于其身也，则耻师焉，惑矣
惑而不从师
活用类型
例句例字
意思解释
名词活用
活用为动词
①其下圣人也亦远矣
形容词活用
活用为名词
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗
意动用法
④吾从而师之/孔子师郯子
⑤而耻学于师
词语
例句
释义项(或用法)
①其
其闻道也固先乎吾
授之书而习其句读者
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
②之
古之学者必有师
择师而教之
郯子之徒
师道之不复，可知矣
六艺经传皆通习之
句式
例句
调为正常语序或指出标志词语
判断句
道之所存，师之所存也
宾语前置句
句读之不知，惑之不解
状语后置句
师不必贤于弟子
词语
解释
①句读
指断开句子的知识。一句话后面的停顿为________，一句话中间短暂的停顿为________。
②六艺
a.《师说》中的“六艺”指_____________________________________
六种经书，其中《乐》已失传。
b.指__________________________________________六种学问和技能。
③经传
经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代____________的著作。
④巫医
古代巫和医不分，故并举。巫主要以________、________等为业，也为人治病。
必备知识——对比论证
对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。
本段论点
①
论据(三组对比)
比较方式
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
“古之圣人”与“今之众人”
纵比
古之圣人
今之众人
④
②
③
“于其子”与“于其身”
自比
于其子
于其身
小学而大遗，吾未见其明也(否定)
⑤
⑥
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
横比
巫医乐师百工之人
士大夫之族
⑨
⑦
⑧
分论点与中心论点关系
从批判反面现象中进一步阐明中心论点
篇名
观点
主要论证方法
论证结构
论证语言
《劝学》
学不可以已
①
并列结构，逐项阐述自己的观点。
善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强。
《师说》
要重视师道
②
递进结构，逐层深入论证自己的观点。
③