高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说课文配套课件ppt

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他是一位忠臣，他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，而触怒龙颜，从京城长安贬到广东潮州。他是一位廉吏，他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼，声色俱厉，义正词严，作《鳄鱼文》，从此鳄鱼不再出没，百姓安居乐业。他更是一代“文圣” ，他曾首倡古文运动，倡散文，反骈文，后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼誉为“文起八代之衰”的韩愈。今天，就让我们一起来学习他的《师说》，感受大师的风范。
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》
“ 说”是古文中的一种议论文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。古义为陈述和解说，可按“解说……的道理”来理解。
掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”是其所倡导的“古文”的集大成者，明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼评价他“文起八代之衰”。
韩愈(768—824) ，字退之，唐代著名的文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今辽宁义县) ，世称“韩昌黎” ，曾官至吏部侍郎等职，又称“韩吏部” ，谥号“文” ，又称“韩文公” 。他不顾流俗非议，宣传从师之道，对当时和后世都产生了巨大影响。著有《昌黎先生集》等。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师” 。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之” 。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。
苌弘（ ）
六艺经传（ ）
句读( )
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，教授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
研读 第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人（的原因）大概都出在这里吧！
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同伍的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
本段论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
研读 第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证 引用论证
研读 第四自然段
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道之不传也久矣
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
思考： 虽然文章说，这篇文章只是写给那个叫李蟠的学生看的吗？他还想写给谁看的呢？对于今天具有怎样的意义？
1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式
1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。
不，通“否”，指不从师学习
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚
形容词用作名词，小的方面，大的方面
1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我
名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队
1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传舍
动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍
1 、其闻道也固先乎吾2 、吾师道也3 、道相似也4 、师道之不传也久矣5 、余嘉其能行古道6 、策之不以其道
道理道理道德学问风尚风尚规律
1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海
代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志音节助词，不译代，我助，定语后置的标志动，到、往
1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也
代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫后表语气表祈使语气，还是
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③彼童子之师，授之书而习其句读者
非吾所谓传其道、解其惑者也
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
①句读之不知，惑之不解
1．古之学者必有师。师者，__________________。2．是故__________，__________，道之所存，师之所存也。3．是故弟子不必不如师，__________________，闻道有先后，__________，如是而已。4．巫医乐师百工之人，君子不齿，________________，其可怪也欤！5．彼童子之师，__________________，非吾所谓传其道解其惑者也。
本文语言上有什么特点？ 参考答案：　第一，整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。