高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说精品ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说精品ppt课件，共51页。PPT课件主要包含了了解“古文运动”，写作背景，而表顺承就，孰疑问代词谁，而转折连词却，从跟从，为作为，固本来，是故因此，所存存在的地方等内容，欢迎下载使用。

1.了解"说"这种文体的知识。2.归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。3.通过朗读和问题探究，掌握本文论证方法，提高朗读能力。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。”
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
古文：先秦和汉朝的散文。质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，反映现实生活、表达思想。
骈文：讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。大部分是形式僵化、内容空虚。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。
①师：从师学习。②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》《师说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
预习检查1.明确字音句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
...者，...也，判断句
　　古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解决疑惑的人。（判断句）。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，却不跟老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解决了。
1.学者：求学的人 *今义：在学术上有所成就的人
2.所以：用来…的、凭它（他）来…的 *今义：表示因果关系的连词
3.道：道理，学说，主张
4.受：同“授”，传授
遇到疑难问题，有疑惑，名词作动词
　　在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早（同上），我跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（状语后置），我也应该跟从他，把他当做老师。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1.生乎吾前：“乎”相当于“于”，状语后置
3.闻：知道，懂得
5.师：意动用法，以他为老师
2.其：两个均为代词，他
我（向他）学习的是道理，哪里管他是生在我之前还是生在我之后呢？
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
1.师：用作动词，学习
2.夫：发语词，放在句首，无意义
3.庸：表示反问语气，哪里，怎么
因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年纪大小的区分道理存在的地方，就是老师所在的地方（判断句）。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.韩愈认为老师的职责是什么呢？（原文）
3.为什么要从师学习？（原文）
4.从师学习的标准是什么？（原文）
1.第一段提出了怎样的中心论点？（请用原文回答）
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
　　唉，（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！
1.师道：尊师学习的风尚。师，n→v，尊师学习； 道，名词，风尚
2.之：结构助词，放在主谓之间，取消句子独立性，无意义
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。
2.出：超出（一般人）
3.众人：一般人，普通人 *今义：许多的人
4.下：n→v，低于，相差
5.耻：意动用法，“以……为耻”
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　因此，圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
1.圣益圣，愚益愚：圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚昧。前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。前一个“愚”，名词，愚蠢的人，后一个“愚”，形容词，愚蠢。益，更加，越发
2.所以：……的原因
3.其：句首语气副词 表推测/揣度，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
　　人们爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！
3.于其身：对于他自己。身，自己
4.耻：意动用法，“以……为耻”
　　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子们的老师，是教给他书本的知识，（帮助他）学习句读的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的老师（判断句）。
2.童子：未成年的男子
1.彼：指示代词，那，那些
3.授之书而习其句读：教给他书本的知识，（帮助他）学习句读。 “之”“其”指童子 句读 指断开句子的知识 习 使动用法 “使其习句读”
　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！
1.句读之不知，惑之不解：不明句读，不解惑。宾语前置
2.或：前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”
4.小学：古义：小的方面学习； 今义：儿童初等教育的学校
宾语前置的标志，无意义
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
　　巫医、乐师、各种工匠这些人，他们不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一块儿讥笑人家。
2.耻：意动用法，以……为耻
4.族：类 之族：这类人
3.相：adv.互相 师：拜别人为师
1.之：代词，这，这些
5.群：名词作状语，成群地
　　问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
问他们为什么讥笑，他们就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到十分羞耻，（以）官职高（的人为师），就觉得是近乎谄媚！（省略句）”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就）可以明白了。
2.道：道德学问
3.卑：adj→n,卑贱的人、低下的人 盛：官职高的人
省略句（师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道值得奇怪吗？
1.不齿：不与同列，意思是看不起。 齿，并列、排列
4.其：句首语气词，表反问，翻译为“难道”
1.第二段提出了怎样的分论点？
2.运用了什么论证方法？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
讨论：研读第二段，完成以下表格
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气
1.掌握 "师、传、从"等文言实词和 "之、其"等文言虚词的意义和用法。3.树立谦虚好学和尊师重教的思想。
2.分析举例论证和引用论证的论证方法
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德优秀都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，在其中一定有可以当我的老师的人。”
2.师：意动用法，以……为师
eg:“士大夫之族”
eg:“有良田美池桑竹之属”
　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定超过学生，（老师和学生的区别只是）懂得道有先有后，学术技艺上（各）有（各的)专门研究，如此罢了。
贤：胜过，超过 于：比
不必：不一定 *今义：事理或情理上不需要
专攻：专门学习或研究。 攻，学习、研究
　　李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
传：古代解释经书的著作
不拘于时：不受时俗的限制。被动句
古道：指古人从师之道
1.第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的论点？
2.为什么作者最后要提到“李氏子蟠”的事情？有什么作用？
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的论点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
中心论点“学者必有师”
孔子曰：“三人行，必有我师。”
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊（指出时代和社会问题错误），又通过李蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第二个分论点。从正面论证中心
孔子从师的行为。孔子从师的言论。
《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：　（1）作名词，有三种情况　　 ①作“老师”讲。古之学者必有师　　 ②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人　　 ③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄　　（2）作动词，有三种情况　　①作“学习”讲：　　吾师道也（“师道”，动宾关系，学习道理）/巫医乐师百工之人，不耻相师（“相师”，相互学习　）　②作“从师”讲：　　或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系，尊师学习的风尚）　　③作“以……为师”名词的意动用法 孔子师郯子/吾从而师之
　2、之，课文中出现25次，它的用法如下：　　（1）作代词，有两种情况：①指代人或事物：择师而教之　　②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人　　（2）作助词，有四种情况　　①放在定语与中心词之间： 古之学者　古之圣人　的或不译②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣　　③表示宾语前置：句读之不知　　④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之（3）以前学过的课文中还有三种情况①作代词，指代自己：君将哀而生之乎②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
　3、其，课文中出现17次，用法如下：　　（1）作代词，有四种情况　　①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；　　 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）　　②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）　　③作兼语： 余嘉其能行古道（他）　　④作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）　　（2）作语气副词，有两种情况　　①表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）　　②表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
①师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授②或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不从师学习
①古之学者必有师 古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。今义：表示因果关系。③吾从而师之 古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）④今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家，许多人。⑤小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。 今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。⑥是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：不需要。
传道受业解惑也 （动词，传授） 师道之不传也久矣 （动词，流传） 传 凭君传语报平安 （动词，传送，转达） 又诈为诏书，以奸传朱安世 （动词，传讯，逮捕） 传不习乎 （名词，老师传授的知识）
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师） 吾师道也 （动词，学习） 或师焉，或不焉 （动词，向老师学习） 巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人） 齐师伐我 （名词，军队） 前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样）
师道之不传也久矣 （名词，这里有风尚的意思） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （名词，学说、主张） 道相似也 （名词，道德，学问） 道 策之不以其道（名词，正确方法） 得道者多助，失道者寡助 （名词，道义） 此人皆意有所郁结，不得通其道（名词，理想） 从郦山下，道芷阳间行 （动词，取道）
师说/ 马说/ 爱莲说（名词，一种文体） 白头宫女在，闲坐说玄宗 （动词，陈述，叙述） 学而时习之，不亦说乎 （同“悦”，形容词，高兴） 闻说鸡鸣见日升 （动词，听说） 及郡下，诣太守，说如此 （动词，解释，说明） 请闻其说（名词，学说，主张）
古之学者必有师 （结构助词，的） 人非生而知之者 （代词，指知识和道理） 择师而教之（代词，他）之 师道之不传也久矣 （结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性） 句读之不知 （助词，宾语前置的标志，不译） 郯子之徒 （指示代词，这些，那些） 六艺经传皆通习之（音节助词，不译）
不耻相师 （副词，互相） 杂然相许 （副词，表示动作偏指一方） 长短、小大、善恶形相，岂论也哉 （名词，形貌） 王侯将相宁有种乎 （名词，辅助君主掌管国事的最高官吏） 追琢其章，金玉其相（名词，质地） 乐桓子相赵文子 （动词，辅佐，帮助）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （代词，他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （代词，那些） 其 古之圣人，其出人也远矣 （代词，他们） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他的） 其皆出于此乎 （副词，表推测，大概）
其皆出于此乎 （介词，从） 于其身也 （介词，对，对于） 于 学于余/ 耻学于师 （介词，向） 师不必贤于弟子 （介词，比） 不拘于时 （介词，被）
（1）名词的活用吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师）吾师道也 （名词用作动词，学习）师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师）其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）君子不齿（名词用作动词，并列、排列）孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师）（2）形容词的活用而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）圣益圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）
（1）判断句师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）（2）被动句不拘于时 （介词“于”表示被动）（3）状语后置句耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”）
（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）
（1）句读　指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2）六艺　①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。② 指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3）经传　经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4）巫医　古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 师道之不传也久矣 则耻师焉 或师焉，或不焉
效法，向……学习，动词