人教统编版必修 上册10.2* 师说教课内容ppt课件

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韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。一视同仁、异曲同工、俯首帖耳、熟视无睹、杂乱无章、慷慨悲歌、弱肉强食、袖手旁观、混为一谈、牢不可破、名存实亡、落井下石、垂头丧气、雷厉风行、再接再厉、
韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。 愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。 … … 《新唐书.韩愈传》
学习非常的自觉，非常的刻苦。韩愈“自知读书为文，日记数千百言”（李汉《韩愈文集序》），“幼刻苦学儒，不俟奖励”（《旧唐书•韩愈传》）。 早慧：韩愈“七岁属文，意语天出”（皇甫湜《韩文公神道碑》），“七岁好学，言出成文”（皇甫湜《韩文公墓铭》）。 阅读儒家圣贤的著作。韩愈“业孔子、孟轲，而侈其文”（皇甫湜《韩文公神道碑》），“及冠，恣为书以传圣人之道”（皇甫湜《韩文公墓铭》）。 博览群书，博闻强记：韩愈“读书能记他生之所习”（李翱《韩公行状》），“尽能通六经、百家学”（《新唐书•韩愈传》）。
苏轼：文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众讙曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郎。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者，所以闻道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。高居三台，其闻道也若高乎吾，吾从而师之；沉寂下僚，其闻道也亦高乎吾，吾从而师之。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其位之高低于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
盖欲相错成文，则语势矫健耳。
韩愈：__ __ __ __ __ __ __士大夫： __ __ __ __ __ __ __韩愈： __ __ __ __ __ __ __士大夫： __ __ __ __ __ __ __韩愈： __ __ __ __ __ __ __士大夫： __ __ __ __ __ __ __韩愈： __ __ __ __ __ __ __
韩愈:现在愚笨的人越来越愚笨，就是因为像你们一样不从师士大夫：我们怎么不从师啦，我孩子就给他择老师的。韩愈：你是择师给自己的孩子，可是你却不从师，抓小丢大，你真糊涂！士大夫：我能从师学习吗？我得考虑下身份吧，向贱人求学多丢脸，向高官求学多像拍马屁呀。韩愈：你怎么不考虑你变的越来越笨，这个不比那个所谓顾及地位更丢脸！士大夫：（羞）无话好说。韩愈：好好听着，圣人比你们贤明的多吧，不但从师，而且还向不如自己的人学习呢？各有所专，各有先后，岂能不学啊！
韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋yuán蛟龙，万怪惶惑。 《上欧阳内翰第一书》
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？惑矣小学而大遗，吾未见其明也。呜呼！师道之不复可知矣！今其智乃反不能及，其可怪也欤！
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2、解释下列句中的双音合成词。（1）古之学者必有师（2）句读之不知（3）小学而大遗，吾未见其明也（4）吾从而师之3、辨析“之”“其”的用法
之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海
1 代词，他2 代词，这些3 结构助词。取消独立性45代词，代“六艺经传”6 代词，我7助词，定语 后置的标志8 动词，到 往
其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，副词，难道
八巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法（一）道1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道