语文备考-《世说新语》整本书阅读：导读+赏读+读后感

作者名片

刘义庆（403-444），字季伯，徐州彭城（今江苏徐州市）人。

南朝宋宗室、文学家，宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道怜之子。

13岁时受封为南郡公，后过继叔父刘道规，袭封临川王。

历任尚书左仆射，出为荆州、江州、南兖州刺史，在各地清正有绩。

元嘉二十一年去世，时年41岁，获赠荆州都督，谥号为康。

刘义庆自幼才华出众，爱好文学。《宋书》说他：

为性简素，寡嗜欲，爱好文义。

招聚文学之士，近远必至。

著有《徐州先贤传》，编有《幽明录》《宣验记》《世说新语》等。

内容介绍

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类，每类有若干则故事。全书共有一千二百多则，每则长短不一，有的数百字，有的仅三言两语。

《世说新语》主要记载了东汉后期到晋、宋年间一些名士的言行与轶事。书中涉及各类人物共1500多个，均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事却有一部分出于传闻，并不都符合史实。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出人物的个性特点，使之气韵生动、活灵活现，跃然纸上。

《世说新语》广泛地反映了魏晋时期士族阶层的生活方式、精神面貌及社会风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响。书中不少故事或成为后世戏曲、小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位。

鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

导读

一、为什么读？

从七上《世说新语》两则故事中，我们可以感受魏晋时期士族阶层生活方式、精神面貌以及人物风采。

《咏雪》描写了文学世家的家庭聚会，谢道韫展现了“咏絮之才”；

《陈太丘与友期行》中元方巧妙的应答，凸显其聪明机智。

（一）阅读《世说新语》，提升语文素养

该书以文言写作，大部分都是短篇文言文，所用的都是简易的、常见的文言字词，学生完全可以通过注释来翻译整篇文章。通过阅读大量的文言短文，学生可以培养文言语感，并且在阅读后期，不借助注释也能通读全文。通读该书有利于提高学生的文言阅读能力，从而提升学生的语文素养。

（二）阅读《世说新语》，促进思维发展

该书刻画了众多人物，在叙事过程中对人物描写细致，对比手法突出，语言简练，结合故事背景，塑造了鲜明、生动传神的人物形象。学生可以在阅读中学习人物描写方法，鉴赏人物性格特点。学生可以对作品中有价值的问题进行深度探讨，提升思维品质。

（三）阅读《世说新语》，传承传统文化

书中涉及的人物上自帝王卿相，下至士庶僧徒，不少故事成为后世诗文常用的典故。魏晋风度展现是的一种旷达、率真的人格美，是一种艺术化的人生，这也是中国历史上最具风流的一种文化，因而深受后人推崇。学生浸润于阅读中，可以感受传统思想的魅力，传承优秀文化。

二、读什么？

鲁迅先生称《世说新语》为“名士底（的）教科书”。在竹林七贤、王谢世家、桃源陶令等魏晋名流狂放不羁、率真洒脱、从容散淡的言谈和仪表中蕴藏的是魏晋士人杂糅儒道的宇宙观、回避隐忍的政治态度以及越名教而任自然的生命观。那么，从《世说新语》中可以读到什么呢？

（一）感受人物性格特点

在人物刻画上，用白描的手法抓住富有特征的细节，不要求面面俱到，仅寥寥数笔便简洁勾勒出人物的性格特点和精神面貌，使之栩栩如生。比如《俭吝》中描写王戎，“其从子婚，与一单衣，后更责之”短短几字，就足以让读者感受到王戎俭吝的性格特点。

另外《世说新语》还善于用对比的手法突出人物的性格。如《德行》中记述王戎、和峤两人同时遭大丧，“和峤虽备礼，神气不损”，“王戎虽不备礼，而哀毁骨立”。由此可以得知和峤是生孝，王戎是死孝。

（二）学习记言记事方法

《世说新语》将叙事融入人物的言行之中，虽然每则故事都只有百余字，却能通过人物个性化的语言和神韵，将故事的来龙去脉讲得活灵活现且高潮迭起。如《仇隙》：刘玙兄弟少时为王恺所憎，尝召二人宿，欲默除之。令作坑，坑毕，垂加害矣。石崇素与玙、琨善，闻就恺宿，知当有变，便夜往诣恺，问二刘所在。恺卒迫不得讳，答云：“在后斋中眠。”石便径入，自牵出，同车而去，语曰：“少年何以轻就人宿！”短短几十字就再现了王恺想要加害刘氏兄弟，石崇及时救助的场景。一言一行，昭示人生；短小之间，尽显风流。

（三）学习精练含蓄语言

品评人物德行的有“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”；

形容文辞优美的有“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝”；

描摹会稽山川之美时说“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”。

这些语言精练形象，比喻精妙，具有极强的表现力和概括力，许多都成为汉语词库中的瑰宝，至今仍被广泛运用。

三、怎么读？

教学模式上将构建由“个人自主阅读+小组专题阅读+课堂阅读成果展示”组成的阅读共同体，强调自主思考与小组探究。鼓励学生在阅读中发现并解决问题，从多角度进行文本研读，并开展多样化的阅读活动，让学生找到个性化的阅读方法，促使学生语文核心素养的自我生成。

（一）个人自主阅读

1.阅读方法指导

第一步，通读全文，整体感知。通读了解文章记叙的是一件什么事；了解文章的主要情节内容；弄清所记之事的起因、经过和结果；简析所记之事涉及的相关人物。

第二步，品读细节，把握人物。把握人物形象最重要的是关注人物描写，而细节描写往往能传达出人物的品质和内心。品读这些细节，揣摩人物语言的语气、关注神态的变化、注意动作的指向等，从而明白人物的真正意图。品读人物言行，有利于更好地把握人物的性格。

第三步，借助工具书，批注笔记法。借助《古代汉语常用字字典》，在笔记本积累文言实词、虚词的意思和用法。在阅读时，遇到不认识或难懂的字、词，查字典、找参考书，弄清词义，指明出处，写在空白处；边看边思考，把握故事情节；在阅读时，肯定会有各种疑问产生，将这些疑问随手写在空白处；读了文章之后，也可随时在旁边写下自己的感悟。

2.自身阅读计划

阅读是个性化的行为，教师要充分尊重学生的阅读权利和自主性，不必对阅读速度、阅读时间等做硬性规定，主要对阅读整体进度进行安排与调控。

阅读整本书需要较长时间，学生往往会因为种种原因半途而废。因此，教师应引导学生在开始阅读前制订一个简单的阅读计划，让学生长期坚持阅读，养成良好的阅读习惯。

（二）小组专题阅读

在学生进行初读之后，可组织学生进行小组专题阅读，即深层阅读式的“重读”。

教师可从整本书的主题、故事情节、人物形象、语言艺术等方面出发，提出书中的一些重要话题或者具有重大意义的导向性问题，通过设计专题的方式，让学生带着思考进行深入阅读。

专题任务一：主题任务。《世说新语》贤媛篇共三十二则故事，三十二位女性的所言所为表现了她们令人叹服的品德、智慧，也向我们生动地展示了魏晋时期堪为典范的“贤媛”是什么样的。比如：

陶母身体力行地教陶侃如何待人接物，其精神可歌可泣；

具有很高德行、是非分明的女性卞后；

许允之妻凭借自己的才智挽救了婚姻；

拥有政治才识的贤才之媛——王浑之妻钟氏对兵家子的品评令人瞠目结舌，独具慧眼之才。

指导：精读“贤媛”篇目，也可以看原著中的“贤媛”篇目；归纳整理出“贤媛”中每位人物的特点，形成一篇文章。

专题任务二：人物任务。《世说新语》刻画的人物众多，它是魏晋风流的剪影，是魏晋士人的群雕，魏晋豪门世家几乎无一遗漏。如在竹林七贤里面最出名的两个人，一个是嵇康，一个是阮籍，他们不仅在文学创作上有很高的造诣，而且在品行上也让后世文人佩服得五体投地。著名书法家嵇康就在书中多次出现，请找出有关嵇康的章节，说说《世说新语》中嵇康的形象。

指导：精读并分析嵇康的个性特点，写出自己的感悟。（温馨提示：同学们可以根据这种方法，在整本书中，任选其他自己感兴趣的人物进行专题探究。）

专题任务三：手法任务。《世说新语》写作精妙，往往寥寥数语便能写出神韵。其中特别善于使用对比，而在对比中又形式不一，请你从文中找出有关对比的章节，完成下面表格。

（三）阅读成果交流

为了检验阶段阅读的成效，充分调动学生继续阅读的兴趣，让他们的前期阅读得到师生的肯定，获得成就感，可以在后期阶段让其进行阅读成果交流。

活动的形式可以多种多样，用阶段成果展示的方式来推进整本书阅读。

展示一：小组专题探究成果汇报。小组根据本组所选择的专题，派小组成员进行探究成果汇报。

展示二：故事分享会——赏魏晋风流人物。“你最欣赏的人物形象是谁？你最愿意和书中的哪个人物交朋友？”小组交流讨论，派一名代表讲述自己印象最深刻的一个或一类故事，其他小组针对分享的内容进行提问。

展示三：班级辩论赛——辩证批判看魏晋精神。辩题：《世说新语》中展示的魏晋风度是积极/消极的。

总之，用“阅读前提示方法—阅读中进行指导—阅读后组织讨论”进行《世说新语》整本书阅读，能让学生接触到足够的丰富的语言，有利于学生根据自己的喜好进行吸收。整本书阅读为学生提供了足够的思考空间，让学生的思维更加广阔和深入。

学生发展了语言，发展了思维，开阔了视野，能够与古代的先贤对话，获得了精神的愉悦。而这种愉悦又能使其对民族文化和民族性格有更多的体悟，文化的因子就会进入学生的血脉之中。换言之，整本书阅读能够提升学生的人生境界，能够使学生具有更完美的人生。

赏读

《世说新语》在语言表达上特色十分鲜明，能够吸引读者迅速进入和融入名士故事。

1.语言具有独特性，个性特点所处可见

第一，对人物表现形式的描写，充分展示了作者语言艺术的独特性，彰显个人性格。

如在《雅量》第二十八则中“谢太傅潘恒东山时……足以镇安朝野。”这一段主要讲述了谢安等一行人出海游玩的故事。文中对人们见到风起浪涌时的表情的描写，将谢安的大气、雅量展现出来，以突出人物个性特点。

又如《德性》第十三则中，讲述了华歆与王朗以其乘船避难的故事，当遇到突发状况时，二人的不同表现，形成鲜明的对比，特别是对华歆缜密、坚定性格的描写成为全文中的最大看点。

第二，人物性格特点的个性化。

作者在《俭吝》第二则中写道“王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之”，开门见山地阐述了王戎的性格，并通过简单的事例充分证明该人物吝啬程度之深。

作者深知人的多面性，在《雅量》第四则中讲述了王戎“见李子不拾”的故事，以展现其聪慧的一面，带领读者对于人物性格特征的把握朝着纵向深入挖掘，最终实现运用最简单的故事反映最恰当的道理。

第三，人物口语个性化。作者对于人物细节的把握出神入化，具体表现在人物口语个性化方面。

在《赏誉》第五十九则中，讲述了何充到王导的住处，王导“以麈尾指座”，同时说“来，来，此是君坐”，以此来表达主人对客人的喜爱。

或者在《简傲》第三则中，嵇康“旁若无人”等表现以展现出嵇康耿直、褒贬分明的个性。

2.语言蕴含丰富情感，突出语言深情

该部作品创作之时，人们正处于战火纷纷、灾难重重的年代，很多魏晋名士内心挣扎，苦不堪言。在此背景下，作者承受着亲情、友情、爱情等情感的折磨，对其作品语言产生了深刻影响。具体来说，表现在两个方面：

一方面，物情。文中采取清淡疏落的语言，展现人物对事物浓浓的情感。

在《任诞》第四十六则中“王啸咏指着竹子说：何可一日无此君”，王子猷已经将竹子视作自己的朋友，需要每日相伴，与此同时，王子猷对竹子的喜爱也充分展示了其与竹子一样，具备高尚的人格精神。

而在《通篇》第三则中也讲述了刘伶爱酒的故事，“以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”。受到当时社会情况的影响，很多人将自己的情感寄存于事物上，以排解自己的苦恼。

另一方面，人情。相比较物情，作者对人情的描写可谓是强烈的、慷慨的，与前者形成了鲜明的对比。多数情况下，作者在对人情进行描写过程中，将自己的情感也渗透其中。

如在《伤逝》中，全篇描写战争过后，人们对死者的哀悼。

又如《简傲》第四则中的嵇康与吕安是非常要好的朋友，曾经“每一相思”便会“千里骑驾”；

又或者在《任诞》第九则中，描述阮籍失去了母亲，直言一无所有，并口吐鲜血“废顿良久”。

正如李泽厚在《华夏美学》中所言魏晋时期作者对“情”的描述，已经从生死上升到哲理层面，更是一种对宇宙、对人身的泛化深沉感悟。

3.重视对美景的描述，赋予语言生命力

不可否认，魏晋时期社会动荡不安，人们生活居无定所。但是无论世事变迁，自然景色魅力始终存在。而作者在生活中捕捉到了很多美好的景象，并将其写入到作品当中。作者运用潇洒、灵动的语言描写大自然的景色，赋予文章更加鲜活的生命力。

在《言语》第九十一则中的“山川自相映发”，体现出自然界万物之间的相互依存的关系；

在第七十一则中的“俄尔雪骤”四个字将大雪纷飞的景象描写得淋漓尽致。

特别是第八十八则中顾长康从会稽回来后，人们问他路上景色如何，其回答“千岩竞秀，万壑争流……”将景色描绘得栩栩如生。且从竞秀到千岩，将景色与语言有机整合，将景色更为形象、具体的呈现出来。不但如此，还能够让人们感受到大自然神奇的力量，给人们更多鼓舞，促使当时的人们在阅读后，能够对生活、对未来充满希望。

除了上述动态景色的描写，作品中还包含着很多静态景色。如“清风月朗”“风恬月朗”“天月明净”等，优美含蓄将夜景呈现出来。

4.语言幽默诙谐，展现人们智慧

细细品味《世说新语》，我们不难发现书中很多人物充满着智慧。很多学者对该部作品的幽默都予以肯定。如日本学者井波津子说过：

世说新语是语言感觉机智表现的宝库。

书中幽默的语言艺术渗透至各个角落，无论是王侯将相、还是普通百姓，都具有自身独特的幽默方式。

如在《贤媛》第二十四则中，恒冲喜欢穿新衣服，但是沐浴之后见到妻子送来的新衣并未生气而是穿上新衣服。主要原因在于妻子一句“衣不经新，何由而故？”，通过幽默的语言，让丈夫穿上新衣服。

多数情况下，书中很多人物能够运用机智、巧妙的语言化解尴尬，同时反将他人置于不利处境当中，以此来展现人物的智慧之美。在《言语》第十七则中袁奉高与边让的对话能够展现出来。

《世说新语》的语言艺术还呈现对比性，或典雅与俗白、或清简与华美。

1.雅与俗的对比

书中描写人物多维魏晋名士，智慧超群，且风度翩翩。而这些都能够从文中语言体现出来。

其中作为突出的表现是作者对“雅”字的使用，如雅致、温雅、雅人等。

其次是语言的典雅，作者运用大量修辞手法，将资料、典故等引入文中，增添了书中语言的典雅气质。

好比范子烨曾说过《世说新语》的用典艺术，可以用“旁征博引华古通今”这八个字高度概括。而作者在用典过程中，其语言表述或赞美、或嘲讽，不尽相同，给人不同的体验。

如在《赏誉》第二十则中，蔡洪运用《诗经·小雅·鹤鸣》中的一段话来表达自己的赞美之情，以此来深化语言表现力。

书中语言的典雅还表现在人物语言方面，如在《言语》第六十一则中东晋简文帝，是一位著名的清谈家，其在进入到园林中后，引入《庄子·秋水》庄子与惠子的故事来说明自己对自然的喜爱。

除了典雅艺术之外，还表现在俗白的美感。所谓俗白并不是粗俗、苍白，而是语言的通俗流畅性。俗白语言的运用能够拉近作品与人物之间的距离，体现亲民性。

如上文提到的何充与王导二人见面的对话，运用简单的语言来表达对客人的喜爱，以消除客人的拘束感。或者在《任诞》第十七则中，刘道真谢绝他人答谢的话语“去，去！无可复用相报。”此句语言通俗流畅，能够让人们真实地感受到主人公急切的拒绝之情。

同时语言俗白还体现在俚语的使用方面。俚语一般是指在民间流行的非正式语言。相比较普通语言，俚语更具生活气息。如在《文学》第二十二则当中，桓温用“生母狗”讥笑王濛与王述；《简傲》第十五则中，郗愔将做事前后不一的人形容为“鼠辈”。

此外，还有大量方言的使用。如在《排调》第十三则中，王导将凉字视作渹等，还有“将无”“得无”“溪狗”等方言词汇。

2.清与华的对比

书中应用“清”字次数很多，如清远、清风等。清在语言艺术中能够给人留下清新的感受，与枝干上的墨梅相似，如果花团锦簇，难以表现出清新之美，也正是清丽脱俗的语言，形成了一种自然纯净之美，给人们留下了深刻的印象。

在《任诞》第四十七则中，作者用“皎然”展示夜雪的清洁美好，呈现出一片洁白的世界，静谧的环境中只有王子猷与雪为伴，令人神往。

六朝时期，文学作品更多偏向于华美，无论是诗文、句法，还是声韵都要尽量做到华美之势。受到当时文学发展趋势的影响，《世说新语》的语言也不乏华美特色。辞藻的华美随处可见，如《言语》第九十六则中的“宁为兰摧玉折、不作萧敷艾荣”，通过一一对比，给人们视觉、音韵等方面的美感。

同时语言的华美还表现在修辞手法方面，如比喻、排比等多种修辞手法在书中的应用，从广度与深度两个方向丰富文章内涵，从而提高作品美学价值。如在《赏誉》第二十则中“圣王之老成、明时之俊义……”运用排比句式表达所要表达的内涵，达到行文流畅目的。

3.象与玄的对比

文学之所以与哲学不同，是因为前者更加形象，而后者更加抽象。《世说新语》中的语言具有形象性特点，体现在叙述、人物对话等多个方面，能够将读者置于书中，并与读者内心产生共鸣，从而达到创作目的。

如修辞手法的应用，在《文学》第二十五则中，将“学问渊博”比喻成为“如显出视月”，以此来彰显北人的学识渊博，但却不够精深，就好像在广阔的地方看月亮一样。运用比喻手法将本来严肃的话题比作生活中常见的事物，能够更加贴近读者生活。

语言艺术的形象特点还表现在叠词的使用，据统计分析，能够发现书中应用叠词高达85次，使用叠词能够增强读者视觉与听觉美，促使整个意境更具美感，如“落落穆穆”“岩岩清峙”等。或者描写人物神情：王戎眼神“烂烂如岩下电”光彩闪烁；自然景色：江水的浩瀚无边“见此茫茫”。

魏晋之时，玄学盛行，对人们人生观、价值观产生了深远影响，在书中很多地方都能够看到玄学的影子，给作品染上了一层玄妙的面纱。作者在参与名教与自然、形神之辩等玄学讨论过程中，潜移默化的渗透至作品中。《世说新语》的语言便是言有尽而意无穷的典范。在《文学》第四十六则中，刘惔以“譬如写水著地……”回答“何以正善人少、恶人多”的论题等，字里行间都能够感受到作品语言玄妙艺术之所在。

4.含蓄与峻拔

所谓含蓄是指表达的委婉、耐人寻味，将所要表达的情感隐藏于字面后面。在书中，语言艺术的含蓄之美能够充分体现出作者的文学底蕴，且语言的含蓄能够让人们顺着作者的思路深入思考。首先，书中语言的含蓄表现在欲说还休、具有暗示含义。如在《言语》第八则中孔融给出暗示“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦”，最后帮助祢衡逃过一劫。或者在《黜免》第八则中，殷仲文对着槐树感叹“槐树婆娑，无复生意”，体现自己心灰意冷。

《世说新语》语言艺术的峻拔之美也是其特色之一，特别是针锋相对与语意的挺拔超脱上，能够给人们凌厉之美的感受。如在《排调》第六十一则中涉及很多危语“百岁老翁攀枯枝”等，不仅能够击中殷仲堪缺憾，还能够充分表达真峰之意[10]。另外在语意方面，如《品藻》第六十八则中将“凛懊恒如有生气”与“厌厌如九泉下人”进行鲜明的对比，能够拉开二者之间的距离，更好地表现语意。

根据上文所述，我们能够切实感受到《世说新语》中语言艺术风格，体会书中语言多样性、多维性等特点。在研究过程中，我们要深入到书中丰富的语言当中，揣摩和分析其中蕴含的含义，不断挖掘书中的本质与内涵，更好地传承优秀的文化。

精段选读一：荀巨伯探友

荀巨伯①远②看友人疾，值胡③贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪④？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委⑤之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军⑥而还，一郡并获全⑦。

【注】①荀巨伯：东汉桓帝时义士。②远：从远方。③胡：中国古代泛指居住在北部和西北部的少数民族，秦汉时一般指匈奴。④邪：句末语气词，表疑问，相当于“吗”。⑤委：丢下。⑥班军：即班师，出征而回。⑦获全：得到保全。

赏读感悟

本篇选自《世说新语·德行》。文章采用对话描写，叙述了面临危险，荀巨伯宁愿以身相代，让自己的朋友能够离开险境的故事，十分感人。文章使用了侧面烘托的手法，以“胡贼”的一“谓”一“还”，凸显荀巨伯的义举——荀巨伯舍生取义，不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退，可见“义”强大的感化力量。

荀巨伯冒着生命危险也要保护他的朋友，体现了君子之交的真诚和大义，揭示了一个道理：做人应该讲情义、守信义。

精段选读二：陈谌设喻答客问

客有问陈季方①：“足下家君②太丘③，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿④，上有万仞⑤之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”

【注】①陈季方：即陈谌，陈寔的第六个儿子。②家君：父亲，这里在前面加上敬词，表示尊称别人的父亲。③太丘：即陈寔，字仲弓，颍川许县（今河南许昌东）人。曾任太丘长，故称“陈太丘”。④阿（ē）：弯曲的地方，这里指山的角落。⑤仞：长度单位，周制八尺为一仞。

赏读感悟

本篇选自《世说新语·言语》。面对客人的刁难，陈谌把自己的父亲巧喻为泰山一角的桂树，上面有千万丈高峰，下面有深不可测的渊泉；上受雨露的沾浸，下受深泉的滋润。在这种情况下，桂树怎么能知道泰山有多高，渊泉有多深呢？他巧妙设喻，应答了对方的问话，让对方无话可说。陈谌的回答表现了父亲敬君亲民的为官之道，同时也凸显了父亲的高大形象和高深修养。从中，我们可以看出陈谌思维之缜密，反应之灵敏。

精段选读三：南楼咏谑

庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏①。音调始遒②，闻函道③中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云：“诸君少住，老子于此处兴复不浅！”因便据胡床④，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐⑤。后王逸少下，与丞相言及此事，丞相曰：“元规尔时风范，不得不小颓⑥。”右军答曰：“唯丘壑⑦独存。”

【注】①“庾太尉在武昌”三句：东晋苏峻叛乱平定后，庾亮（字元规）升任都督江、荆等六州诸军事，移镇武昌；使吏：指地方长官的僚属；理咏，吟咏，作诗吟唱。②遒（qiú）：高昂。③函道：楼梯。④胡床：交椅，是椅腿交叉，能折叠的一种坐具。⑤谑（xuè）：开玩笑；任乐：尽情欢乐。⑥风范：气派。颓：低落；收缩。⑦丘壑：山水幽美处所，是隐士所居之地，比喻深远的意境。

赏读感悟

本篇出自《世说新语·容止》。庾亮在武昌时，正值秋夜天气凉爽、景色清幽，他的属官登上南楼吟诗咏唱。庾亮来了，大家想起身回避，庾亮却说：“诸君暂且留步，老夫对这方面兴趣也不浅。”于是就坐在胡床上，与众人一起吟咏、谈笑，满座的人都能尽情欢乐。后遂用“庾公楼、庾楼、南楼、庾公风流”等指称吟咏欢娱的场所或咏谑游乐的雅兴。李白《陪宋中丞武昌夜饮怀古》诗中就有：“清景南楼夜，风流在武昌。庾公爱秋月，乘兴坐胡床”的描写。

精段选读四：举目见日，不见长安

晋明帝数岁，坐元帝①膝上。有人从长安来，元帝问洛下②消息，潸然流涕③。明帝问何以致泣，具以东渡④意告之。因⑤问明帝：“汝意谓长安何如⑥日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，便重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”

【注】①元帝：指晋元帝司马睿，晋明帝司马绍是他的长子。②洛下：洛阳方面。③涕：眼泪。④东渡：东迁。这里指西晋灭亡、王室东渡的故事。⑤因：于是，就。⑥何如：比较，同“孰与”。

赏读感悟

本篇选自《世说新语·夙惠》。夙惠，同“夙慧”，指从小就聪明过人，能对人、事、物进行快速而正确的分析和理解。《世说新语》在这一类中列举了许多少年聪慧过人的故事。

晋元帝第一次问明帝“长安和太阳哪个更远”的时候，明帝回答：“太阳远，因为从来没有听说过有人从太阳来。”这个时候，他是从“所闻”的角度判断的。父亲涕泪横流，思念故土，明帝回答长安更近，带有宽慰意义。而当元帝当着臣子们的面再次询问的时候，明帝改口说：“长安远。抬头就可以看见太阳，却看不到长安。”这是从视觉的角度判断的，而明帝的聪慧也体现于此——山河破碎，王公大臣们拿着国家的俸禄，却碌碌无为，只知逃避战乱，割城弃地。长安明明就在那里，可是却不能回去，相比起来，太阳就在头顶，岂不是更近？意在讽刺朝臣们的无能和胆怯，也暗藏了“国家势弱，朝廷无为”的悲哀。

后来，人们就用“日近长安远”来比喻向往帝都而不得至和功名事业不遂、希望和理想不能实现之意。如王实甫的《西厢记》：“望眼连天，日近长安远。”

读后感

《世说新语》是我非常喜欢的一本书，以至于它成了我的枕边书，临睡前翻一翻，看几则汉末魏晋名士的言行轶事，品一品魏晋风流，总能有所感悟。

魏晋名士善于用只言片语，传神描绘出眼前的自然景物，又在状物中加注个人情感，读来让人感觉意蕴悠长。如袁彦伯即将出任安南将军的司马，友人给他送行一直送到濑乡。分别时，一种怅然若失的情绪油然而生，袁彦伯不禁感叹道：“江山辽落，居然有万里之势。”读着文字，我的眼前仿佛浮现出一幅水墨画，辽阔浩荡的江岸边，一行人在目送一个人登舟离岸，一种“小舟从此逝，江海寄余生”的凄然别离之感涌上心头。又如大将军桓温北伐，途经金城（现在的兰州），看见自己做琅琊内史时所种的柳树，已经有十围那么粗了，不禁感叹：“木犹如此，人何以堪！”每读至此，总觉韶华易逝，“流光容易把人抛”。于是告诫自己，余生要认真过好每一天，岁月经不起蹉跎。

魏晋名士中，有的人以儒家所倡导的德行严格要求自己，成为世人修道立德的楷模。如东汉名臣陈藩，言为士则，行为世范，成为世人尊崇的对象。更有一些人，敢于冲破传统束缚，不囿于常规，勇于展示自己的才华、个性。于是，一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晋名士涌现出来。他们当中以“竹林七贤”的代表人物嵇康最为突出。嵇康信奉老庄之学，讲求随性自然，不修边幅。他才华横溢，却蔑视权贵，隐居不仕，屡拒为官。因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，而被掌权的大将军司马昭处死。行刑前，他从容淡定，弹奏一曲《广陵散》，而后从容就义。时“夕阳在天，人影在地”，为后世留下一幅凄怆绝美的卓然画面。魏晋名士或许不完美，更有甚者，在今天看来太过任性放诞、狂傲不羁。但穿越一千多年历史的尘埃，透过文字展现在我们面前的，仍是一个个鲜活、不可复制的独立个体，让人渐渐爱上他们的不完美。

《世说新语》通过一个个小片段，传神描绘出人物各具特色的性格、品性，有些读来让人忍俊不禁。如书中记载的郑玄，是东汉末年的一代大儒，不仅自己学问高，就连他家的奴婢在他的熏陶下，也能出口成章，引经据典。有一次，郑玄因事使唤家里的一个婢女，婢女做得不好，还强词夺理，为自己分辩。郑玄一气之下，正好瞥见院子里有个水坑，便命人把那个婢女拽到泥中罚跪。不一会儿，另一个婢女经过，便问：“胡为乎泥中（你怎么跪在泥地里呢）？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒（唉，我运气不好，本来想向主人解释一下我的冤屈，却正好赶在他的气头上）。”大家可别小看了这两个婢女的一问一答，她们说的两句话都引用了《诗经》里的原句。跪在泥中受到惩罚，还满口“之乎者也”，这两个女婢也太可爱了！《排调》篇里，记载了晋元帝的一件事，晋元帝皇子出生，皇帝升级为人父，一高兴便遍赏群臣。一个叫殷洪乔的官员答谢道：“皇子诞育，普天同庆。臣无功受禄，觉得受之有愧呀。”元帝笑着说：“这事岂能让你有功劳！”贵为天子，有一言九鼎之威，却能和臣下开这样的玩笑，魏晋风流可见一斑。

《世说新语》是中华成语的巨大输出地，将中国历史上极具智慧、热情、个性，极富创造力和艺术精神的时代浓缩其中。它就像一块取之不尽的宝藏，给人常读常新的感觉