2022秋高中语文第一单元群文阅读中华文明之光课件部编版必修下册

这是一份2022秋高中语文第一单元群文阅读中华文明之光课件部编版必修下册，共24页。
群文阅读中华文明之光《论语》《孟子》《庄子》三部著作记载了孔子、孟子和庄子的思想言论和事迹,保存了大量丰富的史料,是我国古籍中的瑰宝。《史记》《左传》为我们呈现了波澜壮阔的历史画卷……阅读传统文化经典,可以丰富我们的精神世界,提升我们的文化品位,涵养我们的心灵。项　　羽 [南宋]陆游八尺将军千里骓,拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处,路到乌江君自知。赏析:前两句写项羽的勇武,后两句感叹即使一世英豪,做事也要听取别人的意见,一意孤行,只能是自吞苦果。庄暴见孟子庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日,见于王,曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰:“可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙 而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙 而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。”(《孟子·梁惠王下》)译文:庄暴来见孟子,说:“我去拜见王,王对我说他喜爱音乐,我不知该怎样回答他。”接着又说:“喜爱音乐好不好呢?”孟子说:“王如果十分喜爱音乐,齐国就能治理得差不多了!”另一日,孟子拜见齐王,说:“王曾经告诉庄暴,说您喜爱音乐,有这事吗?”王变了脸色,说:“我并不敢爱好古代圣王制作的音乐,只是喜爱世俗的流行音乐罢了。”孟子说:“王(果真)十分喜爱音乐,齐国就能治理得差不多了!当今世上流行的音乐就如同古代的音乐啊。”王说:“可以说给我听听吗?”孟子说:“自己一人欣赏音乐是快乐的,与别人一起欣赏也是快乐的,哪一种更快乐呢?”王说:“不如和别人一起欣赏更快乐。”孟子说:“和少数人一起欣赏音乐是快乐的,和多数人一起欣赏也是快乐的,哪一种更快乐呢?”王说:“不如和多数人一起欣赏更快乐。”“请让我为王谈谈欣赏音乐的道理。假如现在王在这里奏乐,老百姓听到王的钟鼓、管籥的声音,都感到头疼,皱着眉头,互相议论说:‘我们的王喜爱音乐,为什么使我们苦到了极端?父子不能相见,兄弟妻儿离散。’假如现在王在这里打猎,老百姓听到王的车马的声音,看到装饰着羽毛的美丽的旗帜,都感到头疼,皱着眉头,互相议论说:‘我们的王喜爱打猎,为什么使我们苦到了极端?父子不能相见,兄弟妻儿离散。’这没有别的原因,只因不与老百姓一起享受快乐。“假如现在王在这里奏乐,老百姓听到王的钟鼓、管籥的声音,都高高兴兴,面带喜色地互相议论说:‘我们的王大概没什么疾病吧,否则怎么能奏乐呢?’假如现在王在这里打猎,老百姓听到王的车马的声音,看到装饰着羽毛的美丽的旗帜,都高高兴兴,面带喜色地互相议论说:‘我们的王大概没什么疾病吧,否则怎么能打猎呢?’这没有别的原因,只因能与老百姓一起享受快乐。如果王能与老百姓一起享受快乐,就可以使天下归服了。”赏析:文章由叙入议,先通过庄暴和孟子的问答引出话题“好乐何如”,然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”。文章围绕“音乐”这一话题,阐明不“与民同乐”就会失去民心,而“与民同乐”就会得到民心、统一天下的“王道”思想。为什么要读经典? 钱理群如果今天我们口喊经典阅读,年轻一代或者大众,却都不读原著,只读别人的解释,这就会误事,会造成比我们想象的更加严重的后果,说不定比不读更坏。为什么要如此热衷于“经典阅读”?“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果,就是通过经典的阅读而代代相传的。这几年我提出过一个概念:“作为民族精神源泉的经典”,当这个民族在现实生活中遇到问题的时候常常可以到这样的经典那里吸取精神的养料,然后面对自己所要面对的问题。每个国家都有几部经典,可以说家喻户晓,渗透到一个民族每一个人的心灵深处。就文学经典而言,英国的莎士比亚,俄国的普希金、托尔斯泰,德国的歌德,等等,都是进入国民基础教育,扎根在青少年心上,成为他们民族年轻一代精神的“底子”的。而且,在当下青少年中提倡经典阅读,还有某种迫切性。青少年时期,读不读书,读什么书,都不是小问题。现在我们这两方面都出了问题。首先是不读书:一方面是在应试教育的压力下,除了课本和应考复习资料以外,没有时间、精力,也无兴趣读其他任何“与考试无关”的书,老师、家长也不允许读;另一方面,如果有一点课余时间也耗在影视和网络阅读上。我并不反对影视和网络阅读,并且认为影视和网络确实提供了阅读的新的可能性,扩大了人们的视野,而且其明显的愉悦性对青少年具有巨大的诱惑力,这都是应该充分肯定的。但其局限也是明显的:有可能削减,以至取消了深度阅读和个性化阅读,因此如果以影视、网络阅读代替经典文本阅读,就会有很大的问题。这里还有一个读什么书的问题。像鲁迅所说,胡乱追逐时髦,“随手拈来,大口大口地吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”,吃下的“不是滋养品,是新袋子里的酸酒,红纸包里的烂肉”。鲁迅大声疾呼“我们要有批评家”,给青少年的阅读以正确的引导。经典阅读正是这样的导向:要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代,使他们成为健康、健全发展的人。近年来,我在和中学生、大学生的交谈中,还经常讨论到一个或许更为根本的问题,就是“价值理想重建,信仰重建”的问题。我总是给他们提出两条建议。一是信仰、价值理想,都不是凭空建立起来的,而是要有丰厚的文化基础。这就要趁年轻,在学习时间充分、精神集中的在校学习期间,大量读书,特别是古今中外的经典,以吸取最广泛的精神资源,吸收得愈多愈广,精神底气愈足,就愈能在独立选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。另一方面,信仰、理想又不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的,这就必须有社会实践。我强调阅读经典,不仅是为了增长知识,更是要从中吸取精神资源。经典的选择与阅读,必须有开阔的视野。不仅要读古代经典,还要读现代经典;不仅要读中国经典,还要读外国经典;不仅要读西方经典,还要读东方国家的经典;不仅要读文学经典,还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典,等等。绝不能将任何一种经典绝对化、神圣化,吊死在一棵树上。而在阅读经典的同时,还要阅读生活这部“大书”,关心、参与现实生活的创造,在生活实践中加深对经典的理解。集中到一点,就是不要为读经典而读经典,目的是要促进自己的精神成长,我们是为了“立人”而阅读经典。(摘自《如何对待从孔子到鲁迅的传统》,有删改)赏析:文章开门见山,提出自己的观点,指出阅读经典原著的重要性。同时作者针对青少年应读什么样的经典、如何读经典、为什么读经典等问题阐述了自己的看法。文中主要运用了举例论证和引用论证,增强了观点的说服力。永远的烛之武 刘明珠秦、晋联军兵临城下,郑国危如累卵。烛之武临危受命,孤身出城;强秦帐内,烛之武不卑不亢,字字珠玑。终于,谈笑间,干戈化为玉帛。烛之武深明大义不计个人得失的爱国情操,义无反顾独闯秦营的英雄气概,虽经两千多年时光流水般冲刷,依然放射出熠熠夺目的光华!命运对烛之武并不公允:几十载饱受冷落,大半生怀才不遇,满腹经纶的烛之武,只是郑国一个负责养马的小小的“圉正”。在他俯下衰老的身躯拾起艰辛的时候,没有人记起他;当他仰起须发皆白的头颅呼出抑郁的时候,没有人记起他。当“黑云压城城欲摧”的时候,有人想起了他;当大军压境“国危矣”的时候,有人推出了他。就这样,“今老矣”的烛之武,踉跄着,被推到了两军对峙的刀锋前,被推到了生死难测的境地中。没有过多抱怨,说的只是谦逊的“无能为也已”;没有再三推辞,做的只是慨然“许之”,“夜缒而出”。于是,一个一直模糊的身影,在历史的这一刻,变大,变高,变清晰。一个须发皆白、手无缚鸡之力的老人,在月黑风高的夜晚,被人用绳子拴着放到围有层层虎狼之师的孤城外;一个步履蹒跚、牙松齿摇的老人,在冰冷刺骨的寒风里,揉着酸痛的腰肢走进剑拔弩张的秦军大营,这该需要怎样的坚定和无畏!无论他是成功还是失败,千载之后的我们都该为他的忠诚和勇敢高声喝彩!想要说服雄心勃勃的秦穆公,不仅仅需要勇气,更要有智慧。慷慨陈词间,有烛之武对郑国的一片赤诚,还有他对局势的准确掌控;寥寥数语里,有烛之武对人情的自如练达,还有他对世事的深刻洞明。所以,一场思想的碰撞之后,“秦伯说,与郑人盟”,一场灭国的灾难,就这样化为无形。“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,感谢《左传》为我们记下了那位忠勇睿智的老人,纵然隔着千载看去,他依然傲然屹立在历史长河中,他就是烛之武。永远的烛之武。赏析:这篇散文饱含深情,歌颂了一个临危受命、不计个人安危的爱国老人烛之武的形象。文章的最大特点是善于通过合理的想象、丰富的故事情节,触发人们的审美感受,如“衰老的身躯”“须发皆白的头颅”“步履蹒跚”等语句,使烛之武的形象更加丰满。另外,这篇文章的语言也值得称道,多用短句和整句,行文流畅,富有气势。