人教统编版必修 上册10.2* 师说教学演示ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说教学演示ppt课件，共44页。PPT课件主要包含了《师说》，第一课时，学习目标，第一段，第二段，第四段，基础知识小结，第二课时等内容，欢迎下载使用。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ——《论语·述而》
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
柳宗元《答韦中立论师道书》 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作
1.反复诵读，小组交流， 理解文意，积累文言知识。
检查预习 合作探究 翻译文本
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②人/非•生而• 知之者
③其闻道也/固•先乎吾
⑥夫/庸知/其年•之先后/生于吾乎？
人非生而知之者，孰能无惑？
人非生而知之者，岂能无惑？
强调“惑”的存在，一定有惑。
表提顿，有提醒读者注意的作用。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
嗟乎！师道之不传也久矣！
呜呼！师道之不复，可知矣。
“惑矣”和“吾未见其明也”。
重在慨叹以往，有遗憾之意。
悲叹现在，抒无奈之情。
运用推测语气，有提请人考虑的意味。
语气十分肯定，明确指出其错误与不明智。
语气强烈的反问句，表达猛烈的不满。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　1.师者，所以传道受业解惑也。　　 2.或师焉，或不焉。
不，通“否”，指不从师学习
1.古之学者必有师 古：求学的人  今：学术上有一定成就的人 2.小学而大遗  古：小的方面学习  今：小学学校教育3.今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人4.吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果
1.吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2.于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）
1.判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2.宾语前置句句读之不知，惑之不解。3.被动句不拘于时4.介宾后置句而耻学于师。
1.古之学者必有师2.吾师道也3.吾从而师之4.师道之不传也久矣5.巫医乐师百工之人6.九国之师逡巡而不敢进
1.名词，老师2.动词，学习3.意动用法，以……为师4.动词，从师5.名词，有专门技艺的人6.名词，军队
1.其闻道也固先乎吾2.吾师道也3.道相似也4.师道之不传也久矣5.余嘉其能行古道
道理道理道德学问风尚风尚
1.吾从而师之2.巫医乐师百工之人3.师道之不复，可知矣4.句读之不知5.填然鼓之6.蚓无爪牙之利7.项伯乃夜驰之沛公军
1.代词，他2.指示代词，这些，这类3.结构助词，取消独立性4.宾语前置标志。5.音节衬字6.助词，定语后置的标志7.动词，到、往
1.其为惑也，终不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也欤5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐
1.指示代词，那些2.代词，他们的3.语气副词，表猜测，大概4.加重语气5.自己
1.于其身也，则耻师焉 2.师不必贤于弟子3.不拘于时，学于余4.青，取之于蓝，而青于蓝
作业 完成《学与导》“导读自测 ”和 “内化迁移” 的基础和阅读练习
1. 学习本文“破”“立”结合、正反对比的论证方法。 2.了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
　　“说”，是古代一种议论文体。古义为“陈述”“解说”，因而对这类文体都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
1．一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。
（1）好古文，六艺经传皆通习之。（2）不拘于时，学于余。（3）余嘉其能行古道。
2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答。
（1）古之学者必有师（2）圣人无常师
3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度？
（1）作用：古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。（2）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
教师的作用、职责和任务----传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性------解惑、师道（中间三句）择师的标准------“道”在即师在（最后一句）
这一段从正面阐述从师之道，统领全文。（“立” 论，）提出中心论点
讨论： 5. 教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什？
在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
6.本段的中心中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样的联系的？
明确： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证（“破”）第一段所提出的观点，说明从师的必要。
7.这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
论证方法——正反对比论证纵比：古之圣人——从师 圣益圣 今之众人——耻师 愚益愚 疑问语气自比：爱其子——择师而教 小学大遗 于其身——耻学于师 未见其明 肯定语气横比：巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 今其智乃反不及 讽刺语气
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性。
8.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
明确：主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
9.这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
明确：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
明确：这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。
10．讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？
三点崭新的、进步的“师道”思想 ◆ 师是“传道受业解惑”的人。 ◆人人都可以为师，只要具有那样的能力 。 ◆师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
11.课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
明确：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
作者明确指出教师的职责是“传道受业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。 写作目的：提倡尊师重道，推进古文运动
传道 受业 解惑
古之圣人从师而问今之众人耻学于师
爱其子择师教之于其身则耻师焉
技艺人不耻相师士大夫曰师而笑
道之所存 师之所存
不拘于时期 能行古道理