语文必修 上册10.2* 师说评课课件ppt

这是一份语文必修 上册10.2* 师说评课课件ppt，共53页。PPT课件主要包含了学习目标，作者介绍，古文运动，写作背景，题目解“说”，爱其子择师而教之，于其身也则耻师焉，习句读，惑不解，小学大遗未见其明等内容，欢迎下载使用。
了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法。 了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，唐代“古文运动”的倡导者。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此他被誉为“唐宋八大家之一”
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
韩愈的文学理论和主张　
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》《马说》。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
朗读课文,整体感知文意。
1. 请给下列标红的字注音。句读( ) 孔子师郯( )子、苌( )弘、师襄、老聃( )李氏子蟠( ) 六艺经传( ) 或不( )焉
句读( dòu) 孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) 或不(fǒu)焉
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者：求学的人。所以：用来……的。传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。惑：疑难问题。之：指知识和道理。
孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折，却。从：跟从。其为惑也：那些成为困惑的问题。解：解决。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。闻：知道，懂得。固：本来。乎：介词，比。从而师之：跟随他学习。师，以……为师。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
吾师道也：我学习的是道。师，学习夫：发语词。庸：表反问语气，难道知：了解，知道。是故：因此，所以无：无论。所存：存在的地方。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
1、教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3、作者认为择师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
总论从师的必要性和择师标准。 中心论点：学者必有师。
【思考1】解读第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。犹且：还，尚且。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
焉：之，指老师。众人：一般人。下：不如。耻：意动用法，以……为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣：圣人。益：更加。愚：愚昧。所以：……的原因。为：成为。其：大概。出于：出自，由于。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
于其身：对于他自己。则：却。惑：糊涂。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。或：有的。不：同“否”。小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
2.第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
在对比中论证“学者必有师”的重要性
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
百工：泛指各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。
年相若：年龄差不多。位卑：地位低。官盛：官职高。谀：谄媚奉承。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
复：恢复。齿：并列。乃：竟，竟然。及：赶得上。欤：语气助词，表感叹。
哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
1.本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
2.这一段与第1段是怎样联系的？这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
3.第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。 分论点：师道之不传也久矣。
解读第二段3.这段文字运用怎样的论证方法？（运用正反对比的论证方法）活动：以小组为单位，完成以下表格。
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
常师：固定的老师。之徒：这类。徒，同类的人。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三人行，则必有我师：几人同行，其中一定有可以当我的老师的人。不必：不一定。
贤：超过。于：介词，比。术业：学术技艺。专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
【思考3】解读第三段2.本段和首段有什么样的关系？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？
孔子的言：三人行，则必有我师
2、本段用的是什么论证方法？
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。不拘于时：不受时俗的限制。于：向。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻：赠送。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
礼、乐、射、御、书、数
风、雅、颂、赋、比、兴
1.概括第四自然段的内容。
2.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠 （不拘于时 能行古道）
第四段：说明写作原因。 分论点：不拘于时行古道。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3.巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
本文是针砭时弊之作，作者在文中阐述了老师的职责、择师的标准、从师学习的重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的风气，表现出非凡的勇气。韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
1.多种论证证方法灵活运用。对比论证。作者在论证从师的重要性时,运用了三组对比。一是“古之圣人”与“今之众人”的对比,结果是“圣益全,愚益愚”。二是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比。三是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比,造成一种强烈的反差效果,有力地证明了从师的重要性。
1.多种论证证方法灵活运用。举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例,并且引用孔子的名言,说明从师的必要性。这样,通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。
2.运用对偶句、顶真句。韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称,这体现在多用对偶句和顶真句式上。前者如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”,后者如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”。这些句式的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。
3.丰富的语气表达。丰富的语气表达,可以增强文章的生动性。第二段中,一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智,得出的结论是一样的,但语气却各不相同。“其皆出于此乎”是用推测语气作判断,“吾未见其明也”是用肯定(责备)语气作判断,“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。
1.师者，所以传道受业解惑也受，同“授”，传授2.或师焉，或不焉不，同“否”
1.古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人
2.是故弟子不必不如师古义：不一定；今义：不需要3.吾从而师之古义：跟随而且；今义：连词，表目的或结果4.今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家5.小学而大遗古义：在小的方面学习今义：对儿童、少年实施初等教育的学校
1.师（1）古之学者必有师（名词，老师）（2）师道之不传也久矣（动词，尊师学习）（3）吾从而师之（意动用法，以……为师）（4）吾师道也（名作动，学习）2.惑（1）惑之不解（名词，疑惑）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
3.传（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）4.道（1）师道之不传也久矣（名词，疑惑）（2）道相似也（名词，修养与学识）
5.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折，却）（3）授之书而习其句读者（连词，表并列）（4）则群聚而笑之（连词，表修饰）（5）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
6.之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指知识和道理）（3）道之所存（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）（4）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（5）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
1.吾师道也（名作动，学习）2.其下圣人也亦远矣（名作动，不如）3.孔子师郯子（意动用法，以……为师）4.小学而大遗（形作名，小的方面；形作名，大的方面）5.吾未见其明也（形作名，高明的地方）6.是故圣益圣，愚益愚（形作名，圣人；形作名，愚人）7.而耻学于师（意动用法，以……为耻）
1.判断句（1）师者，所以传道授业解惑也（2）道之所存，师之所存也（3）非吾所谓传其道解其惑者也2.被动句：不拘于时3.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反问，哪管……吗，哪管……呢）
4.倒装句（1）而耻学于师（于师学，状语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，状语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，状语后置）（4）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）