2020-2021学年16.1 赤壁赋教案配套ppt课件

这是一份2020-2021学年16.1 赤壁赋教案配套ppt课件，共20页。PPT课件主要包含了文体知识，“赋”的发展历程，黄州生活，写作背景，直抒胸臆，香草美人，出自屈原《离骚》，客悲何来，理想与现实的矛盾，古人之雄等内容，欢迎下载使用。
赋是一种介于诗和散文之间的有韵的文体，讲求声律、押韵、对比等形式，它的特点：“铺采摛文，体物写志”，极尽铺陈夸张之能事，侧重于借景抒情，而于结尾部分往往发一点议论。　　　　　
骚赋：以楚辞为源头大赋（汉）：以铺张渲染为能事，排列许多怪异生僻的词汇，鸿篇巨制，繁缛富丽。 小赋：抒情咏物骈赋（魏晋南北朝）：受骈文影响，讲究对仗工整。律赋（唐）：科举中写赋，按照诗歌声律，除句式对偶外，还限制用韵，规定平仄配合，音律谐和。文赋（宋）：打破声律限制，加入散文特点。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》等。
《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。
  1080年，苏轼被贬黄州。在这里，他经常来赤壁矶头游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到赤壁，写下了名作《念奴娇·赤壁怀古》。这年七月十六日和十月十五日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。苏轼在赤壁的创作活动，给赤壁增添了光彩，清人就干脆把黄州赤壁命名为“东坡赤壁”，并镌刻在建筑物的门额上，由此名满天下。直到今天，在黄冈东坡赤壁，仍有“二赋常”“酹江亭”“坡仙亭”等名胜。
任务一：苏轼游赤壁时心情是如何变化的？你能从文中找出依据吗？
乐——悲——喜乐甚——愀然——客喜
探究——乐自何生？ 缘何转悲？ 如何再喜？ 喜之表现如何？
一、乐自何生？ 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
良辰美景、嘉宾雅事——夜游赤壁而乐
月光朦胧，恍若仙境。——观赤壁之景而乐
1、第一节描绘了怎样的事和景？此时作者心情如何？
景：清风徐徐，碧水万顷，月光朦胧，恍若仙境。
情：“乐”。舒畅飘逸，飘飘欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。
事：三五友人，夜游赤壁，举酒属客，吟诗助兴。
二、缘何转悲？ 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
转悲的直接契机：箫声呜咽，使人生愁
借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。
“我心里想得很远，眺望美人，却发现美人在天的另一边”美人——香草美人传统
香草美人： 1.高洁的品质圣明的君主美好的理想
“美人”指所倾心的对象，代表美好的理想。它表现了作者谪居江湖之远，远离朝廷、不受重用的失落。——转悲的根本原因
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
月明星稀……固一世之雄也，而今安在哉？
渔樵、匏樽蜉蝣、沧海一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷
吾辈之凡 ——功业难留之悲
人生短暂、个体渺小之悲
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
融写景、抒情、议论为一体。
三、如何再喜？——苏轼如何劝慰友人？ 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
从变与不变的角度：从变的角度看，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流；月从亏到盈不断地变化；从不变的角度看，作为个体的人，生命是短促的，但人参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同整个宇宙一样是永恒存在的。
取与不取的角度：物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心，更要懂得知足；而大自然中则有无尽宝藏，故吾与子可以尽情享用这份天然的馈赠，又有何悲哀？
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。主客状态：欣然忘忧呼应开头——自在闲适、超然欲仙的快乐
你认为真的有这样一场主客对话吗？主客的态度有何不同？
苏轼两种人生态度的博弈与交锋。入世与出世
主：道者苏轼 达观——因缘自适，随遇而安客：儒者苏轼 悲观——人生短暂，个体渺小
儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。
“这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了。与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”“在黄州的苏东坡是成熟了的苏东坡。这种成熟是一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须伸张的厚实，一种并不陡峭的高度。”——余秋雨《苏东坡突围》
“这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了。与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”“在黄州的苏东坡是成熟了的苏东坡。这种成熟是一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须伸张的厚实，一种并不陡峭的高度。”——余秋雨《苏东坡突围》