2021学年16.2* 登泰山记学案及答案

登泰山记

[资讯概览]

一、作者介绍

中国古文第一人——姚鼐

姚鼐(nài)(1732—1815)，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。姚鼐文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论，为桐城派散文之集大成者。乾隆三十八年(1773)入《四库全书》馆充纂修官，乾隆三十九年(1774)秋借病辞官。旋归里，以授徒为生，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。

著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《惜抱轩诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七言今体诗钞》18卷，辑成《古文辞类纂》75卷。

二、典型事迹

姚鼐卖文不卖文德

姚鼐辞官南归时，路过泰山，应泰安知府朱子颖的邀请同游泰山。朱子颖说：“您文名天下，登泰山不可无文，写一篇文章刻在石上与泰山同寿吧。”姚鼐回答说：“美景在目，心有感触，倒可形诸笔墨，刻石泰山，则非所望。”

朱子颖又说：“你我之谊如同先贤范仲淹与滕子京一样，也像《岳阳楼记》以政通人和之笔，愿奉笔资千两”。朱子颖是想借姚鼐的笔为自己树碑立传。姚鼐写了《登泰山记》，仅在文中写了“与知府朱孝纯子颖”和“与子颖坐日观亭待日出”如此平淡的两笔。

朱子颖仍拿来白银千两赠送，姚鼐只取了五十两作为路费，并言明回乡即派人奉还。说来这两人也有缘分，后来姚鼐在扬州梅花书院任主讲时，朱子颖也官升扬州，他又请姚鼐为重修双忠祠写碑文。没想到这次姚鼐连朱子颖的字号都未写。

朱子颖仍送来白银五百两，姚鼐拒绝了，并对来人说“请转告你家大人，姚某穷，可以卖文为生，但不出卖文德。”

[情境活动]

从以上对姚鼐的介绍中，你觉得姚鼐是怎样的一个人？请提取上面材料中的信息，简要概述，100字以内。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：姚鼐是一位学富五车、业绩卓著的人。他品行正直，淡泊名利，富有文人气节；开馆授徒，桃李天下；他著述丰硕，重视学术理论研究，对学术作出了突出的贡献，发展和完善了桐城派文论，为桐城派散文之集大成者。

写作背景

姚鼐参加纂修的《四库全书》于乾隆三十七年告成，以御史记名。乾隆三十九年(1774)以养亲为名，告归田里，途经泰安与泰安知府朱孝纯(字子颖)于此年十二月二十八日傍晚冒雪登上泰山山顶，第二天即除夕(当年十二月小)五更时分至日观峰的日观亭后，观赏日出，写下了这篇游记。

一、文学常识

1．散文流派——桐城派

桐城派，清代中期影响最大的一个散文流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张。散文风格以雅洁著称，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰。创始人为方苞，经刘大櫆、姚鼐等人的发展，形成完整的理论。姚鼐被称为领袖，他秉承了“文道合一”的主张，讲究义理、考据、辞章三者兼长，注重内容和形式的关系。

2．记

“记”是古代的一种文体，可以通过记人、记事、记物、记景，来抒发作者的感情和主张。“记”在唐代进入文苑，在宋代其内容得到拓展，形式更加稳固，明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。

“游记”是“记”的一种。它是通过叙述游览过程、描写游览见闻来表达对大自然的热爱，表达对社会、人生的感悟的一种散文体裁，形式灵活自由。

二、文化常识

1．五岳独尊

泰山在山东省中部，主体在泰安市城北，总面积436平方公里，海拔1 524米。泰山古称东岳，别称岱岳、岱宗，与南岳衡山(在湖南)、西岳华山(在陕西)、北岳恒山(在山西)、中岳嵩山(在河南)并称五岳，而泰山居东，突兀挺拔，雄伟壮丽，被尊为“五岳独长”“五岳独尊”。泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。

2．五鼓

我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。

[文白对译]

[文言积累]

一、重点字音(请给下面加点字注音)

1．汶水(wèn)　　　　　　 2.南麓(lù)

3．砌石(qì)   4.磴(dèng)

5．徂徕(cú)(lái)   6.晦日(huì)

7．樗蒱(chū)(pú)   8.绛皓(jiàng)(hào)

9．若偻(lǚ)   10.石罅(xià)

二、通假字(请找出下列句中的通假字，并解释)

1．其级七千有余　　　　　 有同又，用来连接整数和零数

2．极天云一线异色，须臾成五采   采同彩，色彩

3．石苍黑色，多平方，少圜　 圜同圆，圆形

三、古今异义(请解释下列古今异义词的古义)

1．至于泰安

古义：到，到达

今义：表示另提一事

2．下有红光动摇承之

古义：晃动摇荡

今义：不稳固；不坚定

3．多平方，少圜

古义：方方正正的；指山石

今义：数学名词，指数是2的乘方；量词，平方米

四、词类活用(根据提示解释词义)

(一)名词作状语

1．汶水西流　　　　　　　　　　 向西

2．济水东流   向东

(二)名词作动词

1．道少半   走，走路

2．明烛天南   照

五、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)

1．道

(1)道皆砌石为磴   名词，道路

(2)道少半   动词，走，走路

(3)师者，所以传道受业解惑也(《师说》)

   名词，学说，主张

2．及

(1)今所经中岭及山巅   连词，和

(2)及既上   介词，等到

(3)皆不及往  动词，赶得上

3．居

(1)而半山居雾若带然   动词，停留

(2)自吾氏三世居是乡(《捕蛇者说》)  动词，居住

(3)居十日(《扁鹊见蔡桓公》)   动词，过

4．或

(1)或曰，此东海也   代词，有的人

(2)或得日或否   代词，有的

(3)而或长烟一空(《岳阳楼记》)   副词，有时

(4)或异二者之为(《岳阳楼记》)   副词，或许

5．坐

(1)与子颍坐日观亭   动词，与“站”相对

(2)王曰：“何坐？”曰：“坐盗”(《晏子使楚》)

   动词，犯罪

(3)来归相怨怒，但坐观罗敷(《陌上桑》)

   介词，因为，由于

6．以

(1)余以乾隆三十九年十二月   介词，在

(2)余始循以入   连词，同“而”，表修饰

(3)回视日观以西峰   助词，与“西”结合，表方位

六、文言句式(请根据提示翻译下面句子)

(一)判断句

1．当其南北分者，古长城也。(“者……也”为标志)

译文：在那(阳谷和阴谷)南北分界处的，是古代的长城。

2．郦道元所谓环水也。(“所谓……也”为标志)

译文：这就是郦道元书中所说的环水。

3．余所不至也。(“……也”为标志)

译文：这是我没有到达的地方。

4．亭东自足下皆云漫。(用“皆”等副词表判断)

译文：亭东从脚底往下都是弥漫着的云雾。

5．云中白若樗蒱数十立者，山也。(“者……也”为标志)

译文：云雾中那数十个白如樗蒱般的站立者，那是山峰。

(二)省略句

1．余始循以入。(“循”后省略宾语“之”，即“中谷”)

译文：我起初顺着(中谷)进去。

2．复循西谷。(“西谷”后面省略谓语“走”)

译文：再沿着西边的山谷(走)。

3．生石罅。(“生”前面省略主语“松树”。“生”后面省略介词“于”，“于”相当于“在”)

译文：(松树)都生长在石缝中。

(三)定语后置句

1．稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。(“数十立者”是“白若樗蒱”的定语，后置)

译文：依稀可见云雾中那数十个白如樗蒱般的站立者，那是山峰。

2．今所经中岭及山巅，崖限当道者。(“限当道者”是“崖”的定语，后置)

译文：现在我经过的中岭和山顶，像门坎一样横在路上的山崖。

七、典型名句

1．苍山负雪，明烛天南。

2．极天云一线异色，须臾成五采。

3．绛皓驳色，而皆若偻。

[NO.1文本初读]

理清课文脉络，根据具体内容填空。

参考答案：记述登山过程　描绘日出美景　返记人文景观

[NO.2文本精读]

任务驱动一　文段理解和分析

(一)阅读文章第1、2段，思考并回答下面的问题。

1．解释下列各项中加点词的意义。

(1)当其南北分者　　　　 当：　　　　　　

(2)越长城之限   限：　　　　　　

(3)是月丁未   丁未：　　　　　　

(4)余始循以入   循：　　　　　　

(5)及既上   上：　　　　　　

(6)苍山负雪   负：　　　　　　

(7)而半山居雾若带然   居：　　　　　　

参考答案：(1)在，正　(2)界限　(3)丁未日(乾隆三十九年十二月二十八日)　(4)顺着　(5)登上山顶　(6)背　(7)停留

2．文章第2段首句连用“乘”“历”“穿”“越”等动词，有何妙处？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：“乘”“历”“穿”“越”等动词的连用不仅由远及近地交代了行程路线，而且准确地表现了时令和地形。具体而言，“乘”字含主动意，极言作者游意之急、游兴之浓，把他顶风冒雪赶路的情形活画于纸上；过河用“历”，过山谷用“穿”，过长城用“越”，用字准确，生动传神，动感十足，并且暗示出地形的险要。

3．(素养提升)桐城派刘大櫆提出了古文写作的“因声求气”说：“神气者，文之最精处也。”姚鼐认为“神理气味者，文之精也”。请诵读品味文章的前两段，解说作者在其中寄寓了怎样的内在精神——“神气”？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：在第一段中，泰山雄浑壮丽，表现的神气：向往和征服。在第二段中，登山时间是寒冬腊月，表现的神气：迎难而上，不畏艰险。山顶所见表现的神气：历经艰险，始得奇观。

(二)阅读文章第3～6段，思考并回答下面的问题。

4．解释下列加点的词语。

(1)戊申晦　　　　　　　　　 晦：　　　　　　　　　

(2)稍见云中白若樗蒱数十立者   稍见：　　　　　　　　

(3)绛皓驳色   绛：　　　　　　　　　

   皓：　　　　　　　　　

(4)极天云一线异色   极天：　　　　　　　　

(5)僻不当道者   僻：　　　　　　　　　

参考答案：(1)农历每月的最后一天　(2)逐渐看见

(3)大红　白　(4)天边　(5)偏僻

5．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．第4段写名胜古迹，这些古迹的简介，突出了日观峰自古以来就是泰山的重要游览胜地，游人甚众，周围的古迹也随之而起。

B．在石碑部分的描写中，作者是以有限的露景写出无限的藏景。“漫失”概说了石碑的磨灭缺损，包含了种种不同情况和无尽的具体内容。“僻不当道者”把无数石刻于不言中表达出来。这些记叙言简意丰。

C．第5段从作者游踪所及，多用长句描写，综合叙述泰山景色的特点。前几句扣住“多”和“少”这组反义词，写出泰山的三多三少。

D．作者工于结局，结句“雪与人膝齐”，把作者在深雪中迈步赏景的形象与风雪弥漫的泰山形象融为一体，煞住全篇，收得似尽而不尽，给人留下的印象既是完整的又是大有回味的。

解析：选C　“多用长句”错，本段多用短句，简练遒劲。

6．泰山日出有何特点？作者是如何描绘的？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：泰山日出场面壮阔宏大，景象变化多姿，绚烂多彩；作者是按照时间顺序依次写了日出前、日出时和日出后的不同景色，展示给读者一幅雄伟壮丽的奇景。

任务驱动二　综合理解和分析

7．《登泰山记》在写景时使用比喻和拟人手法，各具特点。请举例赏析。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：①“苍山负雪，明烛天南。”这是初登山顶时刹那间的感受。作者不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着冰雪，赋予静态的青山以人的动态，用语新颖、传神。进而说苍山上的雪像蜡烛一样照着天南，形象、生动地绘出了积雪的光彩。②“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”这是在山顶上远望和俯视所得的画面。作者纵目远眺，夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕山好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的云雾好像飘带一般。“半山居雾”，不仅把动态的物写成静态，使人感受到那种特有的宁静气息，而且设喻新奇，给人以美的享受。③“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”“或得日或否”的山峰，色彩各有不同，而神态却是相同的，所谓“皆若偻”。这一比喻，写出了西面诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。

8．作者笔下的泰山有什么特点？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：①泰山山水相映，直逼云端。泰山的南北两面各有河流，众多支流纵横交叉，终归一河，水绕山流，山水相映。横亘在阳谷与阴谷分界处的古长城给泰山增添了雄奇的色彩。高高耸立的日观峰显示了山势的高峻挺拔。②山高路险，山顶景色迷人。泰山山路高远，山道“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”。山路艰险，“崖限当道”“迷雾冰滑”。登上山顶，泰山夕照图展现在眼前，有“苍山负雪，明烛天南”的光辉，有“晚日照城郭”的美景，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带，景色优美无比。③泰山日出，五彩缤纷。太阳将出时，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间五彩缤纷；太阳出来时，旭日如丹，红波摇动，犹如承托着太阳一般，初升的太阳气势磅礴。④泰山上的名胜古迹很多，有岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫、道中石刻等。

[类文赏读]

如果说在中国的传统名山之中，有哪座会让人在登临之时有一种朝圣般的心情的话，那应该就是泰山了。这座山有着太多华夏文化的积淀，受到历代帝王的封禅，让人哪怕只是想起她来，心情都会有些肃穆，有些隆而重之。　　

一、古诗文精读

送范山人归泰山

李　白

鲁客抱白鹤，别余往泰山。

初行若片云，杳在青崖间。

高高至天门，日观近可攀。

云山望不及，此去何时还。

[赏析]　这首诗前两句着重突出范山人抱白鹤回泰山的景致，寓有求仙学道之意。第三、四句描绘范山人抱白鹤与诗人的距离渐渐拉远，但因为出现了青色(青崖)作为衬托，仍很清晰。第五、六句讲述诗人巧妙地以红日为衬托，范山人抱白鹤仍能依稀可见。末两句描绘一幅云朵遮白鹤、人影望不及的远景。从诗人对这一片白色的依依不舍的目送中，直到“云山望不及”，表达出李白对范山人的一片深情，亦寄予出李白对求仙学道的向往之情。

泰山梁甫行

曹　植

八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草野。

妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。

[赏析]　这首诗描述了边海百姓的艰难生活，比较深刻地反映了那个时代百姓生活困苦不堪的惨痛景象，表现了作者对劳动人民生活的同情。全诗采用了正面描写与侧面烘托相结合的手法，使边海贫民悲惨的生活图景跃然纸上。

二翁登泰山

昔有二翁，同邑而居。甲翁之妻子去乡，唯叟一人而已。一日，叟携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎！乙翁曰：“向吾远游冀、雍，然(但)未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山，今吾辈方逾六旬，何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。

[译文]　从前有两个老翁，住在同一个巷子里。甲老翁的妻子、子女离开故乡，只有他自己。一天，他带着酒去乙翁的家，两个人一起喝酒，十分快乐！乙翁说：“以前我曾去冀、雍两州远处交游，但没有登过泰山，你想和我一起去吗？”甲翁说：“那山我也没有登过，然而老了，恐怕力气不够。”乙翁说：“你说得不对！以前的愚公，九十岁的时候还可以移山，现在我们才六十来岁，哪里老呢！”甲翁说：“那太好了。”第二天，两个老人都去了，走过钱塘，渡过长江，走到泰山脚下。晚上住下休息，凌晨上山。乙翁要扶他，甲翁说：“我的力气还可以，不用互相搀扶。”从太阳出来到薄暮降临，已经走过了半座大山。

[赏析]　二翁登泰山，表现了他们乐观向上、热爱生活的人生态度和老当益壮的奋进的精神。这个故事启示我们，有志者事竟成，只要有锲而不舍的精神和顽强的意志，就能战胜人生道路上的困难，走向成功。

二、思辨阅读

泰山之思

蔡家园

关于泰山的来历，《述异记》中有这样一段记载：“昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳……”也就是说，泰山乃是盘古氏头部化成，因而也就成为五岳之首。

自秦始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神赐福，以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑矣。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲”，杜甫的“会当凌绝顶．一览众山小”，都是极言泰山之雄伟高大。

在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也许是一种因缘，在登山的过程中，漫天大雾笼罩不散，就像那化不开的思绪，一直缠绕着我。

从红门到中天门一段，薄雾在风中婷婷袅袅，若轻纱缠绕于古松脖际，如轻烟出岫于山谷岩隙，为山色平添许多妖娆。更有鹧鸪唱和，湿风润面，真是无比清爽。过了中天门，雾气突然变得沉重了，简易雨披上的积水愈来愈多。目之所及，只有路边影影幢幢的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石，只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，则全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想象它们的风采了。那雾中的楼台，因雾气轻薄得恰到好处，虚实变幻，顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘，在我而言只是喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在，无论是抬头仰视还是回首来路，我看到的最多也不过十来级台阶，丝毫感觉不到它的气势。原来，失去了烘托，巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切，让我只能在想象中获得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，雾更是浓得黏手，四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边，睁大了眼睛，自然仍然什么也看不见。

徜徉在天街上，看不见四周的景物，我的思绪却如雾一般弥散开来。

数千年来，泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑：“人间灵应无双境，天下巍峨第一山”“天下第一名山”“五岳独宗”“五岳独尊”。其实，泰山海拔不过1 545米，在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳”的黄山。但是，那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石，让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸，正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下”，与其说夸赞的是一种阔大胸怀，不如说它是坐井观天；俗话说“有眼不识泰山”，与其说推崇的是权威，不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了眼睛，泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖，五岳之宗”的尊崇，根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念；而其后人们对泰山的崇拜，则与民族的思维模式有着根本的联系。一座泰山，象征着一个民族的文化，也象征着一个民族的命运！

站在无字碑前，我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重，画面十分模糊，但我愿意留下一个纪念。泰山上有数以千计的名碑名刻，或记封禅盛况，或抒豪情壮志，或咏奇瑰风光，惟有此碑不着一字，却给人无穷遐思。无字其实就是有字，这些字是活的精灵，镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的，也是博大的；它是开放的，更是无边的……

站在雾中的泰山上，四顾茫然，我看不清来路，更找不到去路……

本文谈到了泰山文化符号的不少内涵。有人说“国泰民安”“和合共生”是泰山文化的精髓，根据你对泰山自然、历史及文化的理解，谈谈你对泰山文化精髓的见解。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：泰山文化的形成，有一个历史的过程。在这个过程中，无论是泰山的高大峻峨，还是自然境貌的丰美，也无论是帝王巡守，还是封禅、祭祀，都与人们对物质生活和精神生活的完美结合在一起，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安等。即使是民间信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“护国庇民”。“泰”字之本义，即有大、强、强大、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安康乐业。同时，“和合共生”既有其特定的文化融合、国家治理等内涵，也与“国泰民安”相关联。泰山文化不仅仅是一种山岳文化和区域文化，而且是具有泰山特质的中华民族共有文化。在这个基点上，作为泰山文化精髓和主体的“国泰民安”“和合共生”，体现了中国优秀文化传统的人文理念和价值取向。