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2021学年10.2* 师说示范课ppt课件
展开远在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜好钻研学问,到处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后,又将杨时推荐到其弟程颐门下,在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁,学问也相当高,但他仍谦虚谨慎,不骄不躁,尊师敬友,深得程颐的喜爱,被程颐视为得意门生,得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人静立门口,等老师醒来。一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在雪中,游酢是在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负众望,终于学到了老师的全部学问。之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专志,尊师重道的学子。
孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非常气愤。他当即以房子为喻,说老师的围墙高数十丈,屋内富丽堂皇,不是一般人看得到的;而自己不过只有肩高的围墙,一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮,说他光彩照人,不是常人所能超越的。 孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐而居,一直守墓六年。
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 ——《师说》
学习目标1.能理解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。2.掌握、积累文言基础知识。3.能理解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是:解说关于“从 师”的道理。
“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
韩愈,字退之,唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。·宋代苏轼称他为“文起八代之衰”·明人列他为“唐宋八大家”之首·唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、 苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 主张文章言之有物,要阐发孔孟之道; 反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章; 主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新,词必己出”。 经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。
唐代,魏晋以来的门阀制度仍在沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。所以不愿从师学习。 柳宗元《答韦中立论师道书》中说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
句读( ) 或不焉( ) 经传( ) 从师( ) 读书( ) 不能( ) 传道( ) 从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 郯子( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
古之①学者②必有师。师者,所以③传道④受⑤业解惑⑥也。
① 之:结构助词,的。②学者:古:泛指求学的人; 今:指有专门学问的人。③所以:用来……的。④道:道理,此处指儒家的思想。⑤受:同“授”,传授。⑥惑:形容词用作名词,疑难问题。
人非生而知之①者②,孰③能无惑?惑而④不从⑤师,其⑥为⑦惑也,终不解矣。
①生而知之:一生下来就懂得道理。而,连词,表承接。②者:语气助词,表停顿。③孰:疑问代词,谁。④而:连词,表转折关系。⑤从:跟从⑥其:指示代词,那,那些。⑦为:动词,成为。
生乎①吾前,其闻②道也固先乎③吾,吾从而师之④;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师⑤道也,夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎?是故无⑧贵无贱、无长无少,道之所存⑨,师之所存也。
① ③乎:前者译为“在”,后者译为“比”。②闻:知道,懂得。④师之:以之为师。“师”是名词的意动用法。⑤师:名词作动词,学习。⑥夫:发语词。⑦庸知:庸,岂,哪。知,了解。⑧无:无论,不分。⑨所存:名词性词组,相当于“存在的地方”。
古时候求学的人一定有老师。老师,是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不跟从老师(学习),他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,(如果)他懂得道理也比我早,我也跟从,以他为师。我(是向他)学习道理的,哪管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论(地位)高低,不论(年龄)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
②师者,所以传道受业解惑也。
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
提出中心论点:古之学者必有师
③人非生而知之者, 孰能无惑?
二、作者认为从师的标准是什么?
总论从师的必要性和择师标准
嗟乎!师道①之②不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人③也远矣,犹且从师而问焉;今之众人④,其下⑤圣人也亦远矣,而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦,愚益愚,圣人之所以⑧为圣,愚人之所以为愚,其⑨皆出于此乎?
①师道:从师学习的风尚。②之:用在主谓间取消句子独立性。③出人:超出一般人。 ④众人:一般人。(今义:大家,许多人)⑤下:低于。⑥耻:意动用法,以……为羞耻。⑦圣益圣:圣人更加圣明。圣:第一个名词,圣明的人; 第二个,形容词,圣明。⑧所以:……的原因。⑨其:语气副词,表揣度,大约.
思考:这里对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?
“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉;惑矣!彼①童子之师,授之②书而习其③句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知④ ,惑之不解,或师焉,或不⑤焉,小学⑥而大遗,吾未见其明也。
①彼:代词,那,那些。②之:代词,代童子。③其:代词,代“书”。④句读之不知:宾语前置句,应是“不知句读”。之,宾语前置的标志。⑤不:不,通“否”。⑥小学:小的方面学习了。小:形容词作名词,小的方面;大的方面
思考:第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之①人,不耻相师②。士大夫之族③,曰师、曰弟子云者④,则群⑤聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀⑥。呜呼!师道之不复,可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃⑦反不能及,其⑧可怪也欤!
①之:代词,这些。②相师:拜别人为师③之族:这类人。族,类。④云者:有“如此如此”的意味。⑤群:名词作状语,成群地。⑥(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻, (以)官职高(的人为师),就近乎谄媚。⑦乃:竟然⑧其:加强感叹语气/指示代词,这
思考: “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?
巫医乐师百工之人:不耻相师
士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀
结果:巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。
再一次通过对比,论证“学者必有师”的重要性
曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比, 得出分论: 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣。论证了从师学习的重要性。
圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之②徒③ ,其贤不及孔子,孔子曰:“三人行,必有我师。”是故④弟子不必⑤不如师,师不必贤于⑥弟子,闻道⑦有先后,术业有专攻⑧,如是而已。
①师:名词的意动用法,以……为师。②之:这些③徒:人④是故:所以。⑤不必:不一定。⑥于:介词,比。⑦闻道:懂得道理。⑧专攻:专门的研究。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
古文:指先秦及秦汉散文。之:助词,凑足音节,不译。于:介词,可译为“被”。以:连词,表目的,译为“来”。
第一部分(1):提出中心论点“古之学者必有师” 。第二部分(2—3):论证“古之学者必有师”。论证一:古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二:择师教子与自身耻师对比;论证三:巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比;论证四:以孔子为例,进一步论证中心论点。第三部分(4):交代写作缘由,赞许李蟠。
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
1、师者,所以传道受业解惑也。 2、或师焉,或不焉。
不,通“否”,指不从师学习
1、古之学者 必有师 古:求学的人 今:学术上有一定成就的人 2、小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学学校教育3、今之众人,其下圣人也亦远矣 古:一般人 今:很多人4、吾从而师之古:是两个词,动词“从”和连词“而”今:合成一个连词,表示目的或结果
1、吾从而师之/孔子师郯子(名词的意动用法,以……为师)2、于其身也,则耻师焉/不耻相师(形容词的意动用法,以……为耻)3、其下圣人也亦远矣(名词用作动词,不及)
1、判断句师者,所以传道受业解惑也。道之所存,师之所存也。2、宾语前置句句读之不知,惑之不解。3、被动句不拘于时4、状语后置句而耻学于师。
六艺经传皆通习之师道之不传有久矣
(古代解释经书的著作,名词)
师者,所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
(表示“用来……的”,“……的凭借”)
(表示“……的原因”)
课文中出现25次,它的用法如下:1、作代词,有两种情况择师而教之(指代人或事物,相当于“他”“他们”)郯子之徒巫医乐师百工之人(相当于“这类”、“这些”)
2、作助词,有四种情况古之学者(放在定语与中心词之间,相当于“的”)师道之不复,可知矣(放在主谓之间,取消句子独立性,无义)句读之不知(宾语前置的标志) 六艺经传,皆通习之(在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)
【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时,三省同为最高政务机构,一般中书省管决策,门下省管审议,尚书省管执行,三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令,下有中书侍郎、中书舍人等官职;门下省长官称侍中,下有门下侍郎、给事中等官职;尚书省长官为尚书令,下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部:吏部(管文官的任免与考核等,相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事,相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱,相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书,副职称侍郎,下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行,一直延续到清末。
【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后,官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语: (1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”,就是没有接受丞相的印信,不去就职。 (2)除。拜官授职,如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”,就是授予官职的意思。(3)擢。提升官职,如《战国策·燕策》:“先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。”
(4)迁。调动官职,包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分,人们常在“迁”字的前面或后面加一个字,升级叫迁升、迁授、迁叙,降级叫迁削、迁谪、左迁,平级转调叫转迁、迁官、迁调,离职后调复原职叫迁复。 (5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》:“公将黜太子申生而立奚齐。”(7)去。解除职务,其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职,而免职则是削职为民。 (8)乞骸骨。年老了请求辞职退休,如《张衡传》:“视事三年,上书乞骸骨,征拜尚书。”
礼、乐、射、御、书、数
风、雅、颂、赋、比、兴
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