语文必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件

这是一份语文必修 上册10.2* 师说多媒体教学ppt课件，共25页。PPT课件主要包含了什么是“说”，掌握下列字词读音，第一段，正面阐述从师的道理，课堂小结，论证方法，语言特色等内容，欢迎下载使用。

《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》
“说”是古文中的一种议论文体，古义为陈述和解说，可按“解说……的道理”来理解。
《师说》选自《昌黎先生集》。本文解说关于“从师”的道理。
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。 《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
从师(cóng) 句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 近谀(yú) 聃(dān) 苌弘(cháng) 蟠(pán) 经传（zhuàn） 贻(yí)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者古义：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人
所以 古义：用来…的、…的凭借今义：因果关系连词
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之无所存，师之所存也。
乎：介词相当于“于”可译为“在”
判断 句式
师道：学习道理，名作动
无：古义：无论今义：没有
从而 古义：跟 从…并且今义：连词， 因此，就
①师的职能作用：②从师的原因 ③从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
嗟乎！师道之不传也 久矣！欲人之无惑也 难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣 益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于 此乎？
师道： 从师的风尚。
圣名词，圣人‖形容词，圣明
众人：古义:一般人今义：许多人
愚名词，愚人‖形容词，愚昧
其：语气副词表揣测语气， 大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其： 自己的
或…或 固定句式， 有的… 有的
小、大：形容 词用作名词， 小的方面/大 的方面
之：提宾标志 宾语前置句 —不知句读， 不解惑
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
相师：拜别人为师。
相若： 差不多
群聚：成群地聚在一起，群，名词作状语。
不齿：不屑与之同列，意为看不起
1、第二段分论点？2、作者从哪三方面进行对比论证？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常： 固定的。 师：意动 用法，以… 为师 之徒：这些 人，之，指 示代词， 这些
贤：道 德才能； 不必：古今 异义，古义： 不一定；今 义：不需要。 术业：学问 和技艺； 专攻：专门 研究
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证(代表性，说服力）
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺：指《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》六种经书。经传：古代解释经书的著作。于：表被动（被动句）/向（状语后置句）；古道：古人从师 的正道
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？1.“不拘于时　　
古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工
孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）
　　（1）下定义、作结论　　概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。　　（2）对比论证　　第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。　　（3）引用论证　　第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
　　（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
　　（２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，用揣测语气作判断；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，用否定的语气作判断；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，用惊诧语气作判断．感情强烈。
　　（3）顶真修辞手法的运用。　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法:
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。