人教部编版七年级上册名著导读 《西游记》：精读和跳读优秀备课教学课件ppt

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——第十六回至十七回“袈裟之争”导读
各具声色 灵性昭著——第十六回至十七回“袈裟之争”导读
本篇出自《西游记》第十六回至十七回，由“火烧观音院”和“大闹黑风山”两个情节段紧密连缀而成。前者写观音院老僧谋占唐僧袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，孙悟空将计就计，保住唐僧，烧净禅院，袈裟却被黑风山怪趁机窃走；后者写孙悟空上黑风山寻妖索宝，或力战山怪，或打入妖洞，均不奏效，最后请来观音，施巧计联手收伏熊罴怪，夺回袈裟。本篇以争夺袈裟为中心，围绕它组织生动有致的情节故事，展现性格各异的人物形象，甚见机杼。篇首开门见山，尤见出手不凡。作者让观音院老僧、唐僧和孙悟空于“锦襕袈裟”出台前后，在同一舞台上纷纷亮相，错综纠葛，相互映衬，合演了一出别有声色的“活剧”。让我们先来观赏一下吧。
当师祖老僧用精致器具献香茶招待唐僧师徒时，唐僧迎合夸赞道：“好物件！好物件！真是美食美器！”应酬甚为得体。老僧连口谦称“污眼”之后，即话锋一转道：“老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有甚么宝贝，借与弟子一观？”有心要引出唐僧的“奇珍宝贝”。唐僧遂答道：“可怜！我那东土，无甚宝贝；就有时，路程遥远，也不能带得。”装愚卖傻，应对妥善，拆解了老僧的进招。不料一波刚平，又起一波，孙悟空却从旁边插进来提醒道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看何如？”说起袈裟，大有班门弄斧之嫌，招来众僧冷笑，院主还夸耀师祖“足有七八百件”！那老僧更是“一时卖弄”，叫人抬出所有袈裟，挂满方丈，果然“满堂绮绣，四壁绫罗”。于是，激起孙悟空的好胜心，公然宣称：“把我们的也取出来看看”，一心要与老僧“斗富”。
随之，唐僧与悟空便产生了分歧。只见唐僧悄悄规劝悟空说：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”又告诫道：“古人有云：＂珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。＇倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。……殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”经验之谈，非常切实，值得听取；可惜悟空不以为然，掉以轻心，说是“看看袈裟，有何差错？”又道：“放心！放心！都在老孙身上！”旋即“不由分说，急急的走了去，把个包袱解开”，取出袈裟，顿时“红光满室，彩气盈庭”，引来众僧“心欢口赞”。如此大大咧咧，毫无顾忌，虽则赢得“斗富”，却是自找麻烦，露宝惹祸。
那老僧见了袈裟，“果然动了奸心”，欲谋霸占，竟垂泪诡告唐僧道：“老爷这件宝贝，方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”进而诱骗说：“老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”哭中藏奸，咄咄逼人。唐僧大惊，埋怨悟空，但已成骑虎；悟空还是毫不在乎，说什么：“怕他怎的？等我包起来，教他拿了去看。……”胆子大得可以，却未免太轻忽了。事已至此，唐僧只得奉上袈裟，眼看着宝物落人老僧手中。在这出“活剧”中，老僧、唐僧和孙悟空各各作了充分的表演：老僧炫富贪宝，唐僧藏宝守拙，孙悟空贸然“斗富”。三个人物在错综的纠葛中相互对照，更加突出地表现出各自鲜明的性格特征：老僧的贪婪黑心、奸伪狡诈，唐僧的谨慎老成、大智若愚，孙悟空的好胜任性、轻率冒失，了了分明，给读者留下了难忘的印象，具有很高的艺术欣赏价值。真不愧是一出精彩好看的开场戏。
应当指出，上述孙悟空的好胜冒失、唐僧的谨慎老成等，只是他们诸多性格特征中的一个侧面，并非他们的全部性格，甚至还不是他们的主要性格特征。然而，这里正体现了作者吴承恩在人物形象塑造上的不同流俗之处，即对艺术辩证法的恰当掌握。如同丰富多彩的大千世界一样，各种人物的性格内涵也是丰富复杂的，正面人物并非完美无缺，批判人物也不是一无是处，作者深得其中之三昧：在写出孙悟空大量突出的优点、长处的同时，也不回避表现他某些难以避免的缺点、弱点；在集中揭示、批判唐僧不少严重的错误、缺点的同时，也适当表现、肯定了他某些优点、长处。这样处理，人物形象就显得有血有肉，真实可信：孙悟空形象避免了片面“神化”，使读者反而愈觉其可爱；唐僧形象因其亦有可取之处，也才使人相信是个活生生的“圣僧”。本篇开头对孙悟空、唐僧形象的塑造，便是显著一例。这种在人物塑造上的艺术辩证法，是值得称道和借鉴的。
另外，作者在此仅以十分经济的笔墨，就勾画出老僧贪婪奸伪的鲜明性格，再加上尔后若干简练的补充描写，把一个昙花一现却又十分完整的人物形象，栩栩如生地刻画出来了，显示了塑造人物的深厚的艺术功力，也同样是值得称道和借鉴的。值得一提的还有，本篇中孙悟空“火烧观音院”、“大闹黑风山”，是他西行途中战妖斗敌初试锋芒，他在西天取经中一路降妖伏魔的基本斗争方式—力战与智斗相结合而以智斗为主，他那灵活、巧妙的斗争策略，机智、调皮的性格特点，均在这两场紧密衔接的斗争中初现端倪。作者颇具匠心地借此为孙悟空西行历程中的性格发展作了必要的艺术铺垫。如写到众僧深夜搬柴图谋火烧禅堂时，作者夸赞悟空是个“灵猴”，写他“虽然睡下，只是存神炼气，朦胧着醒眼”，忽听得外面声响，便疑惑道：“此时夜静，如何有人行得脚步之声？莫敢是贼盗，谋害我们的？……”旋即“一骨鲁”跳起，再变做蜜蜂飞出去，探明了真情，实在机灵得出奇。
接着，又写他“顺手牵羊，将计就计”，以毒攻毒：上天界借来“避火罩”，“罩住了唐僧与白马、行李”，“看那些人放起火来”，却倒转“与他略略助些风”，弄出一场“光腾万里，亮透三天”的“好火”，将寺院烧个精光；不但保护了自己，而且“恶作剧”地略施小技，致使敌手引火烧身，此计不可谓不妙。又如，写孙悟空假变金池长老打进黑风洞谋骗袈裟，也初次表现了悟空与敌周旋的机变之策。再如，最后写到孙悟空迫使观音依他之计，化作凌虚仙长诱黑熊怪吞服他变的仙丹，自己则“顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地”，终于制伏妖魔，夺回袈裟。孙悟空钻进妖精肚子兴风作浪的腾挪之术，机巧之极，妙不可言，不但用来首战告捷，而且成为他以后克敌制胜的一大绝招；也充分显示了孙悟空对敌斗争机智灵活、刁钻顽皮的性格特色——这种性格特色亦将在他日后不断翻演此类拿手好戏中，更加淋漓尽致地显示出来。
——第十八回至十九回“高老庄收八戒”导读
人物分寸合宜 乡村风俗浓郁
人物分寸合宜 乡村风俗浓郁——第十八回至十九回“高老庄收八戒”导读
本篇出自《西游记》第十八回至十九回，描写云栈洞猪八戒“人赘”高老庄，霸占高家女儿，被孙悟空降伏，归依取经队伍。本篇是全书最早集中塑造猪八戒形象的重要篇章。如果说第八回“观音伏悟能”揭开了猪八戒登台亮相的序幕，那么，猪八戒在高老庄的精彩表演则演出了他西天取经前夕的第一幕。作者以高超的艺术手腕勾勒出猪八戒形象的初步轮廓：他的种种鲜明特点优点与缺点、长处与短处，大体上都不同程度地得到了生动表现。
猪八戒猪的形貌十分突出。他入赘高家不久，便由一条黑胖汉，“变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样”；孙悟空初见他，也是一副“黑脸短毛，长喙大耳”的猪的丑陋相。他那猪的贪吃习性也令人难忘。高太公说得十分有趣：“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才够。喜得还吃斋素；若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”好色更是猪八戒一大缺点。这个猪妖为了满足色欲，竟变作“黑胖汉”骗得个高家女婿，后又原形毕露，将“玉容娇态”的翠兰占为已有，不愧是当年调戏嫦娥的色胆包天的天蓬元帅。猪八戒对取经心不诚、志不坚的思想弱点也露出了端倪。临行前他竟对丈人说：“你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活”，又说什么：“只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”还未迈出西天一步，猪八戒便打起散伙回家的小算盘，难怪他在取经途中要一再动摇而打退堂鼓了。
如果说猪的形貌、习性是猪八戒的短处，那么他作为猪妖的非凡神通又显出他的长处。他“会变嘴脸”，“又会弄风，云来雾去，走石飞砂”，一柄九齿钉钯“岂是凡间之物”。高太公屡请法师拿他，均不能降。就是孙悟空拿他也被他化狂风、火光脱身；大战了一夜，又被他逃走，使悟空在高太公前夸下的“今夜管情与你拿住”的海口落空。可见猪八戒并非等闲之辈，他在西行途中成为孙悟空斗妖的得力助手，绝非偶然。勤劳肯干也是猪八戒的一大优点。他入赘高家，“倒也勤谨”：“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧”，样样都干。因此，他在西天路上摩肩压背，挑担不辍，也就顺理成章。
作者在塑造猪八戒形象时，尤其十分注意把握、定准人物性格的正面基调，处处突出他那颇令人可爱的性格核心——诚实本色，从而为猪八戒在全书的性格发展奠定一个可信可靠的基础。你看，当孙悟空变作翠兰诳骗戏弄他时，言行很反常，猪八戒却浑然不觉，步步就范：悟空掼他一跌，他还以为是怪他来迟了；悟空叫他睡觉，他“真个就去脱衣”；悟空盘问他姓名来历，“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白”。在这里，猪八戒憨厚老实、单纯质朴的性格本色是那样天然浑成地流露出来。尔后，在云栈洞前，八戒经与悟空交战后得知取经原委，便立即“丢了钉钯”，表示归依。悟空不信，要他“朝天发誓”，他果然“扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头”，赌咒发誓说：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”悟空要他烧了住处，他真个“点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑”，还说可以“无挂碍”地跟唐僧西天取经了。接着，他又顺从地缴了械，乖乖地倒背着手，任凭悟空绑缚；只是在悟空揪着他耳朵拉他走时，才可怜巴巴地央求道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”这一连串的细腻描写，把猪八戒那憨厚朴实、天真无邪的品性活灵活现地表现出来了，使读者不觉其“妖”，反而对他充满了同情和爱怜。于是，以妖怪身份出现的猪八戒形象，便开始以突出的正面基调留在了读者的心目中。
本篇犹如一幅色彩浓厚的乡土风俗画，也是全书最贴近生活的出色篇章。那竹篱茅屋、野树绿柳、小桥流水、花香鸟语、牛羊鸡豚、夕烟晚唱，汇成了一派悠闲宁静的田园风光，散发出浓郁的乡土气息，与陶渊明幽雅恬淡的田园诗颇有异曲同工之妙。然而，就在高老庄宁静的田园画面背后，却隐伏着并不平静的乡村人情风俗，作品深入揭示了这一点，这恐怕是吴承恩比之陶渊明的高明之处。首先，高老庄透示了古代农村宗法社会错综复杂的人际关系。高老庄“一庄人家大半姓高”，是古代农村以血缘为纽带的宗法社会的一个缩影，人际关系牵丝攀藤—猪八戒告别时牵涉到丈人、丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸多亲戚，就是一例。高太公的家人高才，大概就有些沾亲带故才得以重用，降妖大事由他“前前后后”一手操办；但他毕竟又是个仆人，尽管辛劳奔波，当请来的“都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精”时，就被太公责骂“不会干事”，受了“一肚子气”。
宗族之间，更是关系微妙：平日里就是家长里短，相互窥测；若一家出了丑事，更是家家私议，门庭受辱。高太公决意退婚拿妖，主要就是因为“名声不甚好听”，在亲族面前搁不下面子，“动不动着人就说：“高家招了一个妖怪女婿！＇这句话儿教人怎当？”他还一再表示：“女儿招了妖精，不是长法：一则败坏家门，二则没个亲家来往。”如果撇开猪八戒妖怪的虚幻因素，这里确实深刻反映了农村宗法社会复杂的人际关系。其次，高老庄曲折反映了当时社会赘婿的生活处境。入赘女婿境遇不佳，自古而然。高太公招赘，一是要“撑门抵户”，二是要“做活当差”，因此他选中了“无根无绊”的猪八戒。平心说来，猪八戒入赘高家，确也付出相当代价，功不可没：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，“昏去明来”，“创家立业”。连孙悟空都向高太公夸说猪八戒：“替你把家做活”，“这几年挣了许多家资，皆是他之力量”，“想这等一个女婿，也门当户对”，对他赘婿苦劳甚表同情。可见从猪八戒身上，不也折射出当时社会入赘风俗、赘婿处境的某些真实面貌吗？
——第二十回至二十一回“黄风岭定风魔”导读
斗妖一干将 神魔两阵营
斗妖一干将 神魔两阵营——第二十回至二十一回“黄风岭定风魔”导读
本篇出自《西游记》第二十回至二十一回，叙写唐僧在黄风岭有难，被虎先锋摄走，猪八戒勇杀虎怪，孙悟空经与黄风怪搏战，难制黄风，后探得底细，请来克星灵吉菩萨，终于伏定风魔，救出唐僧。本篇写猪八戒继高老庄归依唐僧后，在黄风岭之战中第一次与孙悟空联手斗妖，表现不俗，引人注目。尤其是他首战黄风怪先锋虎怪，更是表现出色。你看他，始则争先迎战：当山坡下“剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎”，慌得唐僧跌下马来、魂飞魄散时，只见八戒“丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜！那里走！＇赶将去，劈头就筑”；又喝令凶相毕露的虎怪远避让路，否则，“举钯处，却不留情！”继则奋勇斗妖：八戒闪过虎怪“劈脸来抓”之势，“轮钯就筑”；遂紧追至山坡下，与虎怪“一往一来，一冲一撞的赌斗”，十分骁勇；待悟空掣了棒、喝叫着上来助战时，八戒更是“抖擞精神”，斗志倍增，杀得虎怪败下阵去。
最后，默契配合，一举歼敌：当八戒正在山坡放马，“忽听见呼呼声喊，回头观看，乃是行者赶败的虎怪”时，就即兴助阵，“丢了马，举起钯，刺斜着头一筑。可怜那先锋，……却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。”八戒如此默契地配合悟空战妖斗怪，立下了大功，所以悟空谦让地归功于他说：“兄弟啊，这个功劳算你的。”作者也赋诗热情称赞他曰：“诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。”总之，猪八戒在黄风岭战斗中争先立功的出色表现，以及在与孙悟空联手斗妖中的密切合作，令人信服地确立了他在取经集团中作为孙悟空战妖斗怪得力的主要助手的地位。
“护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔。”本篇中孙悟空降伏黄风怪的斗争，多次得到神佛的帮助，才最后取胜，这就提出了《西游记》中一个值得探讨的问题——神魔关系问题。关于《西游记》中的神魔关系，研究界长期盛行一种“神魔一体说”。这种观点认为，取经故事中的神佛与妖魔存在着千丝万缕的联系，因而属于同一营垒。然亦有研究者持不同意见，提出了“神魔对立说”。“神魔一体说”，经不起作品实际的检验，是难以成立的。神佛是取经事业的发起者、组织者和支持者，离开了神佛的保护和帮助，孙悟空要完成取经大业是不可能的，而妖魔却是取经事业的反对者、阻挠者和破坏者，两者相互对立的基本倾向是十分明显的，它们分属于两大相互对抗的阵营也是无可置疑的。不错，西天路上许多妖魔确实来源于天上神佛，但大都事出有因：有的是有意纵放，以考验唐僧师徒的取经意志；有的是无意之中疏忽走失，才造成恶果；有的虽有这样那样的瓜葛，但神佛对妖魔的胡作非为却毫无所知。
退一步说，即使两者有“微妙关系”，也不能改变神佛与妖魔两大对抗阵营的基本事实，更何况神佛最后还是帮助孙悟空将妖魔逐一收伏。后期神佛的性质已由“大闹天宫”时代表邪恶、黑暗势力转变为正义、光明势力的象征。本篇黄风岭之战就充分表明，神佛确实是与孙悟空处于同一代表“正”、“善”的营垒的。请看孙悟空斗黄风怪是如何多次在关键时刻得到神佛的帮助，直至获得最后胜利的：当孙悟空战黄风怪被喷伤火眼金睛、眼痛流泪，且与八戒无处栖宿时，是那奉观音法旨暗护唐僧的护法伽蓝神点化仙庄、变作老者款留悟空等，并献妙药治好悟空眼睛，“比常更有百分光明”。当孙悟空潜入妖洞探知只有灵吉菩萨才能定得黄风怪风势，“但不知灵吉住在何处”，正在为难之际，又是太白金星李长庚化作老公公及时出现，告诉悟空灵吉在直南二千里路外小须弥山的处所。
最后，当孙悟空向灵吉菩萨提出降怪救师请求时，那灵吉更是一口承诺，鼎力相助，“随取了飞龙杖，与大圣一齐驾云”至黄风山上，将飞龙宝杖丢向妖怪，化作一条八爪金龙，“拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三捽，捽在山石崖边”，毕现其黄毛貂鼠的本相，遂“拿他去见如来，明正其罪”。作者还特别借灵吉之口交代，他曾受如来法令镇押黄风怪，“当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师”，可见他并非纵放妖精“伤生造孽”，亦不知妖精为非作歹；听说黄风怪祸害唐僧，更是深感内疚，诚恳自责说：“有违教令，我之罪也。”这除了说明神佛倾心保护唐僧、竭力支持孙悟空降妖外，又哪里说得上是“神魔一体”呢？
神魔关系问题还牵涉到如何看待和把握取经阶段孙悟空的斗争倾向和性格主导，这里不妨顺便谈一下。《西游记》研究界在谈论取经阶段孙悟空对大闹天宫的叛逆性格、反抗精神的保持和发展时，往往喜欢强调他对神佛的桀骜不驯，如：对玉帝，只是“唱个大喏”，对观音，咒她“一世无夫”，对如来，奚落他是“妖精的外甥”；而把后期孙悟空最主要的活动——抗魔斗争，倒看作似乎是与他的叛逆性格、反抗精神毫不相干的另外一码事。恰如其分地指出并肯定后期孙悟空与神佛矛盾斗争的一面，本来是不错的，但过分地强调和夸大，就会模糊了取经阶段孙悟空的基本斗争倾向和性格发展的脉胳主线。应该看到，孙悟空在西天取经中的斗争对象已由大闹天宫时的神佛转变为妖魔，他与妖魔之间的斗争构成了正义与邪恶、光明与黑暗的斗争。
这一斗争与大闹天宫反抗神权统治的斗争在内在本质上是完全一致的，甚至可以说是它的继续和发展。孙悟空为实现西天取经这项光明、正义的伟业，为追求这个真、善、美的理想境界，一路降妖除怪所表现出来的顽强战斗精神，他那嫉恶如仇、除恶务尽、决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神，和坚韧不拔、百折不挠、积极向上、乐观主义的精神风貌，才是取经阶段孙悟空性格发展的主要脉胳。那么指出并肯定孙悟空对后期神佛的桀骜不驯到底对不对呢？我认为还是有一定道理的。因为前后期的神佛是不可能一刀割断的，取经故事中的神佛毕竟是从五百年前大闹天宫时脱胎而来的，这就不可避免地带有“历史”遗留下来的痕迹。正是在这个意义上，我们才肯定孙悟空对后期神佛的傲岸态度。但不可过分夸大，以偏概全。这一点，是应该引起注意的。
——第二十二回“流沙河收沙僧”导读
辩证见匠心 缺憾含底蕴
辩证见匠心 缺憾含底蕴——第二十二回“流沙河收沙僧”导读
本篇出自《西游记》第二十二回，叙写唐僧一行为流沙河大水所阻，又遇水怪沙悟净捣乱，猪八戒三次大战水怪，水怪一一潜水；孙悟空助战不成，便向观音求援；观音派木叉收伏悟净，让其拜唐僧为师随同取经；沙僧奉旨作法船渡唐僧一行过流沙河。黄风岭战斗刚刚确立了孙悟空和猪八戒在取经集团中的主配角关系——孙悟空成为降妖除怪的主力，猪八戒则是孙悟空斗妖的得力助手，然而，紧接着在本篇中却出现了角色互换的有趣现象：猪八戒俨然成了流沙河战斗的主角，孙悟空倒成了协助猪八戒斗水怪沙僧的配角。这种情况恰恰正是《西游记》不落俗套之处，又一次体现了作者在人物塑造上对艺术辩证法的纯熟运用。尺有所短，寸有所长，主要英雄人物孙悟空并非十全十美，无所不能，样样高明，他有着自己固有的缺点和短处；次要正面人物猪八戒亦非处处低人一头，无有峥嵘可露，他也有自己特有的优点和过人之处。在一定条件下，他们在取经斗争中的作用、地位，以至表现优劣，是可以相互转换的。流沙河之战就显示了这种艺术辩证法。下面让我们来具体分析一下。
流沙河之战，孙悟空、猪八戒面临的对手是熟悉水性、惯于水战的水怪沙僧，特别当他首战八戒被贸然出击的悟空赶入河里后，更是深藏不出，居水抗衡。孙悟空尽管神通广大，掌握十万八千里筋斗云、七十二般变化，但英雄无用武之地，正如他向八戒坦率承认的，“若论赌手段，凭你在这高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会；只是水里的买卖，有些儿榔杭。”“水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念“避水咒”，方才走得；不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。”猪八戒则恰好相反，若论变化神通，打斗比武，较孙悟空大大不如；说到水上功夫，却比孙悟空高明得多，这与他的出身来历大有关系，如他所说：“老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性。”故而八戒听从了悟空的建议，义不容辞地下水与沙僧交战，以引他上岸让悟空下手助战。结果颇有意思，猪八戒圆满完成了预定的任务，不愧为流沙河战斗中称职的主力；孙悟空却重犯急躁冒进的毛病，帮了倒忙，连个助手都没有当好。
请看，那八戒“分开水路，使出那当年的旧手段，跃浪翻波，撞将进去，径至水底之下”，找到沙僧，即与他“在水中打出水面，各人踏浪登波”，待努力争持好一阵，打得平手后，方才“虚幌一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走”，显得非常逼真，引得沙僧果然“随后赶来，将近到了岸边”，眼看就要上岸，即可聚而歼之；不料孙悟空“忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那妖物不敢相迎，飕的又钻人河内”，快到手的胜利顿时鸡飞蛋打，气得八戒直埋怨悟空说：“你这弼马温，彻是个急猴子！你再缓缓些儿，等我哄他到了高处，你却阻住河边，教他不能回首呵，却不拿住他也；他这进去，几时又肯出来？”孙悟空在流沙河之战中，不但暴露出不谙水性、不会水战的短处，而且还表现出往往被大量优点掩盖着的急躁、莽撞的性格弱点；而猪八戒则不但施展了他熟悉水性、善于水战的特长，而且表现出寻常不露的精细、乖巧的性格优点。《西游记》这种人物塑造上的角色互换现象，既闪耀着艺术辩证法的光辉，又合乎生活辩证法的逻辑。在本篇中，沙僧踏上西天取经历程的起点，在流沙河正式出场，但显得形象过于凶恶，未免与他在取经全程中所表现出来的忠厚善良的秉性反差太强烈了，整个人物性格不太统一。
造成这种不协调情况的主要原因，跟《西游记》成书过程的复杂性，以及作者受前代创作的制约、影响关系极大。像《三国演义》、《水浒传》一样，《西游记》属于“集体累积型小说”，即是一种以同一题材为根据，经过“说话”、戏曲等各种形式的创作积累，最后由小说家写定的小说。它以唐代僧人玄奘只身赴天竺取经的历史故事为主要题材，经历了南宋刊印的《大唐三藏取经诗话》、今已失传的元《西游记平话》，以及元末明初杨纳《西游记杂剧》等阶段的长期演化，最后于明中叶后由吴承恩集大成写定。沙僧形象自然也经历了相应的长期演化。吴承恩过多地保留深沙神、沙和尚凶狠丑恶的一面，却明显地影响了沙僧性格的统一。如果这还不致于是一个败笔，那么至少也是一种缺陷，反映了作者对前代创作遗产的杂质汰除未尽，在再创作中某些方面提炼还不够精细、纯粹。当然，瑕不掩瑜，作者在塑造沙僧形象上的成就毕竟是主要的。此外，本篇中神奇莫测的流沙河，也以其浓厚的神话色彩十分引人瞩目。《西游记》作为一部神话小说，广泛吸取和创造性地继承了大量古代神话的素材，本篇中神话环境流沙河的创造，就是一个显著的例子。