高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠教学设计

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠教学设计，共9页。教案主要包含了教学目标，预习作业，教学方法，教学过程等内容，欢迎下载使用。

五石之瓠
【教学目标】
1、积累常用文言词语，借助注释，把握课文大意。
2、鉴赏《庄子》借助寓言增强说理的趣味性的写作方法，理解文中观点及现实意义。
3、理解庄子和惠子的认知态度，学会积极面对生活的态度。
【预习作业】
1.熟读课文，学习文言词语，整体感知内容。2.合作探究，查阅相关资料，理解文章观点。
【教学方法】
介绍基本的文学常识/观看庄子的秒懂百科/自读理解词意和文意
【教学过程】
一、文学常识
（一）庄子
庄子（约前369—前286），名周，字子休（一作子沐），战国时宋国人，思想家、文学家，道家学派的代表人物，代表作《逍遥游》。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘）。
庄子因崇尚自由，仅担任过宋国地方的漆园吏。对此社会上有两种解释，一说以漆园为古地名，庄子曾在此作官；另一说为庄子曾在蒙邑中为吏，主督漆事。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山。他继承并发扬老子思想，世称老庄。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
《庄子》一书，是道家经典之一，共33篇，是战国中期庄子及其后学所著的道家经文。庄子尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华经》。其与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部，大小寓言二百多个，该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
（二）惠子
惠施，宋国商丘人，战国时期著名的政治家、哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国国都商丘与老乡庄子成为朋友。
（三）背景
本文节选自《庄子·逍遥游》，“逍遥”意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此污秽，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
二、检查预习，读准字音
1．五石之瓠　　　　 2．贻我大瓠之种
3．以盛水浆 4．剖之以为瓢
5．瓠落无所容 6．呺然
7．掊之 8．不龟手之药
9．洴澼絖 10．鬻技
11．以说吴王 12．越有难
三、研习文本
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
[注释]
树：种植。 实：充满，填塞。 瓠落：宽大空廓的样子。
呺然：内中空虚而宽大的样子。 掊：击破。
[译文]
惠子对庄子说：“魏王送给我一颗大葫芦的种子，我种植它，成熟后结成的葫芦很大，能容五石东西。用来盛水和饮料，它的坚固程度却禁不起自身所盛水的压力。剖开来做瓢，却太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是认为它没有用处，就把它打破了。

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
[注释]
固：本来。
拙于用大：不善于使用大的东西。 洴澼：漂洗。 絖：同“纩”，丝棉絮。
一朝：一旦。 鬻：卖。
[译文]
庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代以漂洗丝絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。于是聚合全家来商量说：“我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。”

客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
[注释]
说：同“悦”，取悦。 越有难：指越人发兵侵吴。 将：做将领。
裂：割。 虑：用绳结缀。
大樽：盛酒器。 蓬之心：比喻不通达的见识。
[译文]
这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王派他统率部队。冬天跟越军水战，大败越军，吴王割地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不用绳把它系在身上当作大樽而浮游于江湖之上，却担忧它太大而没有适于它容纳的东西？可见你还是见识不通达啊！”

四、思考探究
（一）梳理文章思路
第一部分：惠子的做法，“吾为其无用而掊之”。
第二部分：庄子的看法，“夫子固拙于用大”“虑以为大樽而浮乎江湖”。
（二）惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的？宋人和客分别是如何使用“不龟手之药”的？如何理解这两个故事的寓意？
惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，都失败了，于是“为其无用而掊之”；庄子“虑以为大樽而浮乎江湖”。宋人“世世以洴澼絖为事”，“鬻技百金”；客凭借不龟手之药“大败越人”，“裂地而封”。
两个故事的寓意是：同一事物，用法不同，价值不同；要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；“无用之用”才是“大用”。
不龟手之药
宋人

世世以洴澼絖为事
同一事物，用法不同，价值不同；要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。“无用之用”才是“大用”。
客
以说吴王
大败越人，裂地而封
大瓠之种
惠子
盛水、做瓢
为其无用而掊之
庄子
虑以为大樽
浮乎江湖
（三）分析宋人和惠子的相同点；客和庄子的相同点及不同点。
惠子、宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。
客、庄子：相同点是都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值；不同点是客看到的仅仅是功利，而庄子追求精神的自由，二者境界不同。

相同
不同
惠子
只看到世俗的小利，
看不到背后的“大用”。

宋人

客
都能看到事物背后的“大用”，
发挥事物的最大价值
看到的仅仅是功利
庄子
追求精神的自由
（四）分析“不龟手之药”的故事在全文中的作用。
1.批评惠子的孤陋。
惠子不能合理使用大瓠，只能把大瓠打破，这种做法与宋人“世世以洴澼絖为事”，“鬻技百金”类似，他们只看到世俗的小利，看不到事物背后的“大用”。惠子也是宋国人，庄子当着惠子讲宋人的蠢事，有明显的讽刺意味。
2.凸显庄子的超拔。
客凭借“不龟手之药”裂地受封，眼光和做法超过宋人太多。客虽然眼光高，还停留在功利层面，庄子以超凡的智慧说出大瓠的妙用，隐含精神的自由，境界比客更高。

五、课后反馈练习
（一）解释下列加点的词语
1．五石之瓠（计算容量的单位，十斗为一石）　（葫芦）　　　　　
2．贻我大瓠之种（赠送） （种子）
3．剖之以为瓢（剖开）
4．瓠落无所容（宽大空廓的样子）
5．呺然（内中空虚而宽大的样子）
6．掊之（击破）
7．不龟手之药（同“皲”，皮肤冻裂）
8．洴澼絖（漂洗）（同“纩”，丝棉絮）
9．鬻技（卖）
10．以说吴王（同“悦”，取悦）
11．越有难（指越人发兵攻吴）
12.何不虑以为大樽（用绳结缀）（盛酒器）
（二）翻译下列句子
1．以盛水浆，其坚不能自举也。
翻译：用来盛水和饮料，它的坚固程度却禁不起自身所盛水的压力。
2. 请买其方百金。
翻译：请求用百金买他的药方。
3.今一朝而鬻技百金，请与之。
翻译：现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。
4.何不虑以为大樽而浮乎江湖。
翻译：为什么不用绳把它系在身上当作大樽而浮游于江湖之上。

六、拓展阅读
（一）阅读：朝三暮四
狙（jū）公赋芧（xù），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
[译文]
有一个养猴子的人，喂猴子吃栗子，对这群猴子说：早上给你们三个而晚上给你们四个。这些猴子听了都很生气。养猴的人又说：那么早上给你们四个而晚上给你们三个。这些猴子听了都高兴起来。名和实都没有改变而猴子的喜怒却因而不同，这也是顺着猴子主观的心理作用罢了。
[解读]
狙公赋芧告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。后引申为反复无常。
朝三暮四：原比喻聪明人善于使用手段，愚笨的人不善于辨别事情，后来形容反复无常。
（二）阅读：鸱得腐鼠
南方有鸟，其名曰鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰“吓！”
[注释]
练实：竹子开花结的果实。 醴：甘甜的泉水。
[译文]
南方有一种鸟，名字叫鹓雏（凤凰一类的鸟），你知道吗？它自南海出发，不远万里，飞往北海。沿途非高大青色的梧桐不栖息，非洁净鲜嫩的竹实不餐食，非清凉甘甜的泉水不饮用。这天，鹞鹰得到一只腐臭的老鼠，正巧鹓雏从它上空飞过。鹞鹰唯恐鹓雏向它争食，抬头怒目而视，吼叫道：“吓!”
（三）给下文断句
庄子行于山中见大木枝叶茂盛伐木者止其旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰此木以不材得终其天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命竖子杀雁而烹之竖子请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人曰杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山中之木以不材得终其天年今主人之雁以不材死先生将何处庄子笑曰（《庄子·山木》）（注：这里的“雁”是“鹅”）
[答案]
庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间……”
（四）阅读：《庄子：在我们无路可走的时候》
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山荫道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生；一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已、不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
（五）阅读：《永远的庄子》
永远的庄子
一位须发皆白的老者，在斜阳晚照下的河边悠然摆弄着他的鱼竿。
有经邦济世之才、虚怀若谷之量的他抛弃了那个时代。他义无反顾地选择属于他的人生。不与世俗争名利，只在深山求逍遥。楚王的盛情相邀只换来他的淡然谢绝。他是一向视权贵如腐鼠的，在他眼里，窃国者诸侯，与盗贼共事岂不是对他的侮辱？
自嘲“曳尾涂中”的他却有凌云之志。“抟扶摇而上者九万里”的豪言是英雄的气魄与哲人的睿智最完美的结合。他人最大的志向不过修身齐家治国平天下，在人间过上极尽奢华的生活，得到万古流芳的美名，谁看到了头上高远的天空？别人俯下身子，只有他昂着头。
一贫如洗的他永远不会放弃他的尊严，魏王嘲笑他的潦倒，他立即讥讽诸侯的昏庸。如此桀骜不驯，以凛然不可侵犯之气示人。孔子一生颠沛流离的狼狈，比起庄子，实在是相形见绌。孔子永远弯着腰，庄子却从不低下他高傲的头颅。
他也有无奈的时候，不是源于君王不听忠言的苦痛，也不是国势危如累卵的压抑。而是源自对物与我、肉与灵之间错综复杂关系的思考。是梦境还是现实，他迷茫了。也许，只有他会迷茫，在那个人人为功名利禄而生的时代，谁能把眼光放到如此的高度？
他又是可爱的，濠梁之上的辩论让人忍俊不禁。惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艰涩的文字，而是活泼的故事。傲骨之外，还有和气。凛凛之中，透着亲切。孔孟总是以教导人的姿态讲话，韩非总是发号施令，在他们身上发生的故事，永远与功利紧紧相连，少了几分真诚。
汪洋恣肆的文章，带着浓厚的浪漫。诸子的文字毫无韵味，只有他能给人美感，一种到了极致的美。同时慨叹人生苦短，孔子说逝者如斯，他却道白驹过隙，哪个更美？
从文学与哲学的角度不足以全面了解他，他还是古代科学的先驱，无论是类似于原子的理论，还是数学中的极限思想，都是极其超前的。那些对鬼神敬而远之的士大夫还在依靠神灵的庇佑，哪会想到这些？
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，注定他不会被人理解。也许，在他人眼里，他只是个衣不遮体、食不充饥的乞丐，只是个不拘成法、特立独行的狂人。他注定会生活在无休止的孤独里，孔孟成了至圣先师，韩非的思想成为当时社会的主流，墨翟的理论偶尔还会被人提及，唯有庄子的思想被斥为家人言。只有零星几个超然物外的隐士与他神交。即使这样，也是他们的无奈之举。他们只把庄子当作精神上的导师，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，庄子的思想，只是山水突围的理论武器。
诸子之中，孔孟太虚伪，韩非太冷酷,墨翟太平庸，老聃太消极，孙武太权谋，王诩太迷信，惠施太势利。只有庄子用一颗真诚的心感动着中国人，用一种超人的智慧教育着中国人。斯人已去，虽死犹生。