高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第三单元 法律与教化第8课 中国古代的法治与教化课后练习题

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课时作业(八)　中国古代的法治与教化一、选择题1．[2022北京西城高二期末](历史解释)武王克商后告诫殷贵族，商汤“克辟上帝，保生商民”，纣王却“弃成汤之典”，于是他“承天命”“革商国”，取而代之。这反映了西周统治者(　　)A．实行分封制度 B．提倡“敬天保民”C．重视血缘关系 D．主张实行“仁政”答案：B解析：由材料可知，周武王认为商代国君汤因为“克辟上帝，保生商民”所以拥有天下，而纣王却“弃成汤之典”，不再保生商民，违背了上天意志，所以周是“顺承天命”而代替商的，体现了西周统治者的“敬天保民”思想，B项正确；材料没有体现西周实行分封制的内容，排除A项；材料没有体现重视血缘关系，排除C项；战国时期儒家代表人物孟子主张实行“仁政”，与题意不符，排除D项。 2.(历史解释)《春秋决狱》是一部以经义应用于法律作为判案依据的判例集，它开辟了法律儒家化的新道路。这表明汉代法律(　　)A．注重礼法结合 B．关注人情冷暖C．弱化宗法观念 D．强化官员地位答案：A解析：以经义应用于法律作为判案依据的判例集，这说明儒学成为法律审判的依据，体现的是礼法结合，A项正确；人情冷暖与题干内容无关，排除A项；儒家强调宗法观念，其影响法律，会导致法律中宗法观念强化，排除C项；D项与法律儒家化无关，排除D项。3．(历史解释)汉朝的法律体系中，援礼入法是基本原则，“亲亲得相首匿”“亲亲相隐、亲属相容隐”。这反映出(　　)A．儒家思想地位提升B．汉朝统治者推崇法制C．律令条文细密严苛D．时人法律意识淡薄答案：A解析：“礼”是儒家思想的内容，“援礼入法”说明儒家思想的地位得到提升，故选A项；材料只体现汉代儒家思想地位的提升，不能说明汉朝统治者推崇法制，排除B项；材料中律令条文体现“礼”，未体现细密严苛，排除C项；材料强调儒家思想地位提升，未涉及时人的法律意识，排除D项。 4.(时空观念)据下表可知，汉代(　　)汉高祖十二年(前195年)十一月高祖刘邦自淮南还京，经过阙里，以太牢祭祀孔子。开皇帝亲祭孔子之先元始元年(1年)汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”。自此，孔庙愈受重视东汉建武五年(29年)光武帝过阙里，命祭孔子永兴元年(153年)汉桓帝下诏重修孔庙，任命孔和为守庙官，并立碑以记A.统治者重视社会教化B．君权借助儒学不断强化C．董仲舒神化儒家学说D．儒学成为封建正统思想答案：A解析：材料体现的是汉代统治者对儒家文化的推崇，主要是为了教化百姓，维护自身统治，A项正确；材料与强化君权的说法无关，排除B项；材料与董仲舒神化儒家学说的说法无关，排除C项；汉武帝独尊儒术后，儒学成为封建社会的正统思想，排除D项。5．(历史解释)汉代的《九章律》把封建国家的大政方针分篇编纂，形成了较完整的法典体系模式，其后的封建律典便以它为蓝本，《唐律疏议》《大清律例》就是由典、篇、卷(门)、条(附议或令、例)这样几个框架支撑的。这表明(　　)A．古代中国已进入法治社会B．中国古代立法保持着共同的规范C．中华法系具有稳定性特征D．外来文化影响中国古代法典编修答案：C解析：据材料中的《九章律》《唐律疏议》《大清律例》的发展过程可知，中华法系尽管历经千年的演变过程，法典的体例始终保持着一种内部稳定性，C项正确；古代中国始终是“人治”社会，排除A项；材料没有体现中国古代立法的规范，排除B项；材料没有体现外来文化的影响，排除D项。故选C项。6．(历史解释)北魏法律规定：父祖七十以上的犯人，死罪者允许上请，流罪者免予发遣，待父母死后再施流刑；唐律是礼法结合的典范，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。上述材料反映了中国古代法律的(　　)A．民主化 B．儒家化C．自由化 D．法家化答案：B解析：北魏的法律规定，死罪者、流亡者要先侍奉七十以上的父祖之后，再施行刑罚，可见，这符合儒家思想“孝”的理念，体现出儒家伦理道德对法律的影响，故选B项；中国封建社会的法律是维护君主专制，不是民主化的体现，排除A项；中国古代封建社会是君主专制社会，排除C项；要求维护“孝”的伦理的相关律文，不符合法家的理论，排除D项。7．(历史解释)唐高祖命人制定《武德律》，唐太宗采纳魏征“专尚仁义，慎刑恤典”的建议，重新修订颁布《贞观律》，高宗时修订颁布《永徽律》及《律疏》，后世称之为《唐律疏议》。这说明唐朝(　　)A．法律完备有法必依B．政府重视法律建设C．开始出现以礼入法D．中华法系臻于成熟答案：B解析：据题意可知，从唐高祖到唐高宗，唐初的历代君主都对国家法制不断进行修订和完善，说明政府重视法律建设，B项正确；“完备”和“以礼入法”的说法材料无从体现，排除A、C两项；材料仅体现了唐初法制的完善，不能据此说明中华法系臻于成熟，排除D项。故选B项。8．[2022山东济宁高二期末](历史解释)宋代吕祖谦在《史说》中针对法治与德教的效果，曾这样评价：“以法服人，其外若密，其中实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密。”吕祖谦的这一观点意在强调(　　)A．援礼入法的必要性B．礼法并施的合理性C．德治教化的优越性D．循德制律的必然性答案：C解析：根据材料“以法服人，其外若密，其中实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密”可知，用刑法制服人们，表面上看起来好像很缜密，实质上却很疏散；用德治教化人们，表面上看起来好像很疏散，实质上却很缜密，说明治理国家，德治比法治更为根本。因此，吕祖谦的这一观点意在强调德治教化的优越性，C项正确；材料强调德治教化的优越性，未体现援礼入法的必要性、礼法并施的合理性、循德制律的必然性，排除A、B、D三项。故选C项。9．(时空观念)明清两朝法律体系不断法典化，政府组织人力对法、令进行系统性的整理和编纂。清代负责修订国家法典的律例馆，往往五年一“小修”，十年一“大修”。朝廷修订和完善法典的举措表明(　　)A．明清时期君主专制权力在不断强化B．政府行政在一定程度上日益法制化C．实现了法律对政府权力的有效制约D．政府朝令夕改的作风阻碍社会进步答案：B解析：材料体现的是朝廷修订和完善法典使法律体系不断法典化，这说明政府行政在一定程度上日益法制化，B项正确；材料的主旨是政府行政的法制化，不是君主专制权力的强化，排除A项；法律对政府权力的有效制约不符合史实，排除C项；材料的主旨是政府行政的法制化，没有体现政府朝令夕改，排除D项。故选B项。10．(历史解释)清末薛允升在《唐明律合编》中写道：“大抵事关典礼及风俗、教化等事，《唐律》均较《明律》为重；贼盗及有关帑项、钱粮等事，《明律》又较《唐律》为重。”导致这一差异的主要原因是(　　)A．法律制度的完善B．儒学思想的强化C．商品经济的发展D．君主专制的加强答案：C解析：根据材料信息可知，与《唐律》相比，《明律》更重视经济方面的法律规范，其原因在于随着商品经济的发展，经济纠纷(问题)逐步增加，C项正确；材料只是体现《唐律》《明律》的侧重点不同，不能体现法律制度的完善程度，排除A项；《明律》与《唐律》的这一差异，与儒家思想的强化、君主专制的加强没有必然联系，排除B、D两项。故选C项。二、非选择题11．(历史解释)教化即“以教化民”“以教道民”，中国自古就有重视教化的传统，把教化看作是社会治理的重要手段。阅读材料，回答问题。材料 战国荀子是中国历史上最早提出“教化”的人，将先秦时期儒家教化思想系统化。荀子认为礼与乐是道德教育的主要内容。荀子所说的礼，已不同于西周，而是封建地主阶级的人伦规范。他以礼来规定君臣、上下、长幼尊卑的等级规范，明确士农工商的职业分工，使其各守其分。此外，荀子还主张“隆礼重法”。他提出“隆礼重法则国有常”“王公由之所以得天下也”汉代汉初学者陆贾提倡“在朝者忠于君，在家者孝于亲”，并得到统治者的赞同，从汉惠帝开始，汉代皇帝都以“孝”称谥号。此外，汉初统治者还厉行节俭，并形成很强的社会感召力。汉武帝时，董仲舒在传统伦理道德基础上，加以总结形成“三纲五常”思想，成为伦理法则。最终使儒家伦理道德转变为封建统治理论宋代宋代一改唐代《大唐开元礼》以君主、宗室、官僚为对象制定礼仪制度的特点，其修订的《政和五礼新仪》多涉及庶人礼仪。宋代的地方政府高度重视社会教化，宋仁宗皇祐年间，陈襄任仙居县县令时，撰制《劝谕文》，劝诫乡民：和睦宗族，救恤邻里；各依本分，勤修本业。这是宋代地方官颁布“谕俗文”的开端明代明太祖朱元璋下令由民间自行推举年高德劭之人掌教化，其主要职责是向民众代宣读并讲解《大明律》及《教民榜文》，使民众知法畏法，不敢犯法；明后期，乡约宣讲明太祖《教民榜文》中的六句话即所谓的“六谕”，不遵守的百姓会受到处罚——摘编自邢丽芳《儒家教化及其有效性研究》等根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代教化的发展”，自行拟定论题并进行简要阐述。(要求：观点明确、论述充分、史论结合、表述成文、逻辑清晰)答案：示例一：中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。战国时期礼崩乐坏，社会转型，经济发展，在此情况下，荀子主张以礼乐作为地主阶级的人伦规范来明确等级和职业分工；面对统一的历史潮流，荀子提出将教化和法律结合作为治国的重要手段，以实现“王公由之所以得天下也”的政治理想。汉初，经济凋敝，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、节俭思想教化百姓；汉武帝为加强专制集权采纳董仲舒的建议罢黜百家，尊崇儒术，儒家的三纲五常思想也从单纯的伦理道德准则发展为封建统治理论。宋代门第观念日渐淡薄，受此影响，礼仪的制定对象多涉及社会下层；宋代商品经济的繁荣影响了社会风气，加之理学兴起，儒者积极投身基层教化，在此情况下，地方政府重视教化，教化不断向基层渗透，并深入到百姓日常生活之中。明代废丞相，皇权高度强化，教化与法律合流，乡约也具有强制力，逐渐成为专制统治的工具。中国古代的教化深受时代发展的影响，随着时代发展，教化的被重视程度、对象、推动力量、作用、影响等都在不断发展变化。示例二：中国古代教化在国家治理中的作用不断增强。战国时期的荀子第一次提出教化的概念，但当时儒家思想没有被统治者认可，教化的社会功能有限。汉初经济凋敝，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、节俭思想教化百姓；汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，儒家伦理道德的教化作用大大增强。宋代商品经济影响社会风气，加之理学兴起，推动地方政府高度重视教化；受门第观念日渐淡薄的影响，宋代礼仪的制定对象多涉及社会下层，因此宋代教化重心不断下移，其在基层治理中的作用也不断增强。明代废丞相，皇权高度强化，教化与法律合流，乡约也具有强制力，其影响力也越来越大。随着时代发展，统治者对教化日加重视，教化对百姓的影响越来越大，教化逐渐成为国家治理的重要方式并最终与法律合流成为加强专制统治的工具。