初中语文人教部编版八年级上册21 《孟子》二章综合与测试说课课件ppt

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1.借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。2.通过反复诵读，体会孟子说理的特点。3.背诵课文，积累课文中的名言警句。4.体会孟子的思想及社会意义。
【孟子】名轲，字子舆。是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓，人民生活十分艰苦。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。孟子主张“民贵君轻”，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬“仁政”“王道”，并将这一希望寄托在统治阶级发“仁心”上。
天时/不如/地利，地利/不如/人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是天时/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战必胜矣。
天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
【译文】天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不人和也。
【译文】城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不多，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
与自己有血缘或婚姻关系的人
【译文】所以说，使百姓定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的人，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的人，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭着天下人都归顺的条件，攻打那连亲人都都背叛的人，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
1.本文的中心论点是什么？
天时不如地利，地利不如人和。
2.由论点看，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？
举例、对比论证 论点一：天时不如地利(从进攻一方而言)
3.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？
举例、对比论证论点二：地利不如人和(从防御一方而言)
“人和”的实质是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持与拥护。
4.本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？
从反面强调“人和”的重要性
5.应该怎样看待孟子的“人和”的主张？
孟子提出的“人和”，强调做任何事情必须要顺乎民心，这一观点，不仅在当时具有进步性，对于我们今天的社会主义建设依然有借鉴意义。但也应当看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于维护封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。
1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修辞方法？句式上有何特点？有何表达效果？
运用了排比的修辞，双重否定的句式，从多个方面强调守城一方占尽地利，但结果却是弃城而逃，从而有力地证明了“人和”的重要性。整齐的句式，使得文章气势奔放，具有很强的说服力。
2.找出文中其他排比句，说说其作用。 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 从反面推论，强调“域民”“固国”“威天下”应当依靠“人和”，增强了文章的说服力。
这篇短论在论证方法上有什么特色？
1.逐层论证，层层深入。首先开门见山地提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要性；然后进一步阐发，明确欲得“人和”，必先“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。2.议论中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
结论：得道多助，失道寡助
论点：天时不如地利，地利不如人和
有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，“威天下”不能靠“天时”“地利”而只能靠“人和”的理论，只适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的。对于这种说法你有何想法？
大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？ ——罗贯中　　磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。 ——梁启超　　小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——王诩
同学们可以说说自己对“大丈夫”的理解吗？
景春曰:“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而/天下熄。” 孟子曰:“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。"
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。
译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
译文：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妇女之道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
译文：住在天下最宽敞的房子‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’里，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服意志。这样才称得上大丈夫！”
1.本文内容是一场______与______（辩论人）关于_______（辩题）的辩论。
2.两个辩论人的观点分别是什么？
景春认为公孙衍、张仪是大丈夫，孟子认为他们不是。
1.比较朗读下面三句话，感受原文中景春的语气。
公孙衍、张仪乃大丈夫也。公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
双重否定（反问+否定词）、诚
这种语气是怎么表现出来的？
2.景春的理由是什么呢？再次品读相关语言。
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
1.孟子认为二人不是大丈夫，比较朗读下面三个句子，你觉得应什么样的语气读原句？　　是非大丈夫也。　　是得为大丈夫乎？　　是焉得为大丈夫乎？
2.孟子的理由又是什么呢？他认为公、张二人行为的实质是什么？请大家把关键词找出来。
1.请用一个字来概括妾妇之道。
2.比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位。 往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。 往之女家，必敬必戒，无违夫子。
丈夫地位崇高，女子地位低下，必须对丈夫顺从。
3.“夫”与“妇”在这场辩论中分别对应谁？
认识张仪、公孙衍的本质
阅读下面的材料，结合上文对“妾妇之道”的分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。 ——《经典常谈·<战国策>第八》
张仪、公孙衍的本质 他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。
1.那究竟如何做才算是“大丈夫”？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
无论得志与否，都不能放弃自己的原则。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
不因外部因素而迷乱、动摇、屈服。
2.“妾妇之道”与“大丈夫之道”的本质区别是什么？
“妾妇之道”：在权利面前无原则； “大丈夫之道”：对内心的仁、义、礼的坚守。
每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。
富贵不能淫——关羽、文天祥贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。 人/恒过，然后/能改；困于/心,衡于/虑，而后/作；征于/色，发于/声，而后/喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。然后/知生于忧患/而死于安乐也。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
译文：舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井市之间被赎出而用为大夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来
译文：所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
译文：一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
1.再读课文，找到下面两个问题的答案。（1）本文的中心论点是什么？ 生于忧患，死于安乐（2）本文出现频率最多的两个虚词是什么？ 于、其
2.一品“其”：代词，他、他们
（1）结合第一段，看看“他们”指谁？ 舜、胶鬲、傅说、管夷吾、孙叔敖、百里奚。（2）他们的成就如何？ 部落首领、商朝之臣、诸侯国之臣。 身居高位。
3.一品“于”：介词，从
（1）他们是如何取得如此成就的？接下来我们试着从“于”字上面找找答案。文中哪句话的“于”都译为“从”较好？重点品读此句。
①比较朗读以下两句，体会原句在句式与措辞上的特色。　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。　　舜举于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。　 修改后六句整齐划一，用词相同，长短相近，显得较为死板。原句更为灵动，长短错落，很有层次。
②除了韵律美感的考虑，为何要这么有变化和层次呢？再次朗读这一句，结合人物身份地位，思考措辞不同的原因，体会原句排比的层次。
舜为首领，地位最高，则用“发”，此为第一层；傅说、胶鬲是商、周大朝之臣，地位崇高，皆有“之……”，此为第二层；管夷吾、孙叔敖、百里奚是诸侯国之臣，地位相对较低，此为第三层。孟子虽连举六例，却也兼顾了三类不同地位之人，让例子更有普遍性，严谨细密。
（2）再看这句话，说说不同的三类人都从什么环境中起势，有什么共同特点。作者列举他们的事例是想表达什么观点？
畎亩、版筑之间、鱼盐之中、士、海、市：皆为艰难的处境。
人才是在艰苦环境中造就的（逆境出人才）。
4.再品“其”：代词，他的、他们的
（1）这样的环境为何能造就人？请把相关的一组排比句找出来。 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
（2）“其”作代词时，还可译为“他们的”。找出其中的关键词，说说是以什么方式造就他们的，又重在针对他们的什么方面？ 苦 劳 饿 空 拂乱 心志 筋骨 体肤 身 所为
磨砺心志，拥有坚忍的心性最为重要。
5.再品“于”：介词，在
(1)接下来，我们再次借助“于”字“在”的意思，思考人要有所成就，除了艰苦的环境，还需自身怎么做？ 困于心,衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（2）品读此句，结合自身成功经历说说你的理解。
成才还需要人的主观努力。可见人要成才，自身的努力和艰苦的环境皆不可少。
（3）你还知道历史上有哪些人是在艰苦环境中做出一番成就？
屈原放逐，乃赋《离骚》。
韩非囚秦，《说难》《孤愤》
曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。
贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。
司马迁受腐刑而作《史记》。
（4）国家和个人一样，都是“生于忧患，死于安乐”，人的忧患是逆境，国家的忧患是什么呢？
（5）你能举例子证明“生于忧患，死于安乐”这个观点吗？