高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2 *师说教学课件ppt

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教学目标疏通文章字词，了解文章大意。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。学习正反对比的论证方法。
教学重点联系当时特殊的时代背景理解“耻学于师”的原因。学习本文采用正反对比的论证方法的强大的论证力量。
我们刚学习过荀子《劝学》明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部待郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
《师说》意思是“解说关于从师的道理”。这篇文章表面上是韩愈送给学生李蟠的，实际上主要是针对当时耻学于师的社会风气而写的，其目的是针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，对我们今天仍有借鉴作用。
：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
：通过对比，反面论证论点。
：通过举例、引用，正面论证论点。
：交代写作缘起，激励后学。
文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？第2段内容可分几层？运用了什么论证方法？层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层通过三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。第3段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？
文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
第2段内容可分几层？运用了什么论证方法？
全文分析 层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层通过三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 运用了对比论证的论证方法。
第3段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，作出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？
明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，六艺经传皆通习之”，二是“不拘于时，学于余”。
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？
明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以贻之”。
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
全文分析 本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？ 明确： 韩愈在《师说》中对“从师”问题的深刻认识，体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个观念，拓宽了为师者的领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
多种论证方法灵活运用。 对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第组是某些 人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师\"与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，造成-种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性。举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一-些概括性事例外，作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例，并且引用孔子的名言，说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。
韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句和顶真句式上。前者如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，后者如“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”。这些句式的运用，使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一一样的，但语气却各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用，语气也有变化：“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也\"是用肯定（责备）语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。