第一单元（单元测试 夯实基础） 高中语文人教统编版 必修 下册

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第一单元 夯实基础）—高中语文人教统编版必修下册单元测试卷分值：150分 时间：150分钟一、现代文阅读（本题共5小题，19分）两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。（摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）A.孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。B.尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。C.从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。D.孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）A.孔子的弟子闵子赛没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。B.子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。C.孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。D.孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。3.根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是( )（3分）▲春秋列国形势图A.秦伯 B.晋侯 C.楚公 D.越子4.材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。（4分）5.根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）材料一：圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”（节选自《说苑·贵德》）材料二：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《齐桓晋文之事》）6.材料一画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之7.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）A.“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义相同。B.“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法不相同。C.鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。D.孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )（3分）A.齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。B.晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。C.孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。D.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。（2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？10.“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首古诗，完成下列小题。乌江项王庙严遂成云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。【注】①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。②韩信：刘邦开国大将。投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。④灵均：屈原字灵均。11.下列对这首诗的理解，不正确的一项是( )（3分）A.首联写自己看见项王庙得到后人拜祭，以此引出对项羽功过是非的叩问。B.颔联借用“赦汉”和“亡秦”，突出了项羽的一些作为对时势的巨大影响。C.颈联以范增和韩信为例证，对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价。D.尾联说江面的楚歌切合了招魂的情绪，从中也可见出作者对项羽的态度。12.同样是凭吊项羽，下面这首《夏日绝句》与《乌江项王庙》所抒发的情感有相近之处，又有不同之处。请结合具体诗句，作简要分析。（6分）夏日绝句李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。【注】此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安(今杭州)。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）13.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话“_________，________”打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志。（2）《鸿门宴》中表达大丈夫应不拘小节意思的句子是：___________，______________。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说的“_____________，_____________”可以看出来。三、基础知识（本题共6小题，18分）14.对下列各句中加粗词的解释，不正确的一项是( )（3分）A.是寡人之过也 是：代词，这B.焉用亡郑以陪邻 陪：动词，增加C.越国以鄙远 鄙：形容词，卑鄙D.与郑人盟 盟：动词，结盟15.下列各组句子中，加粗词的意义和用法都相同的一组是( )（3分）A.视为止，行为迟 谁为大王为此计者B.合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 必以长安君为质，兵乃出C.批大郤，导大窾，因其固然 因人之力而敝之，不仁D.刀刃若新发于硎 青，取之于蓝，而青于蓝16.下列各句中加粗词的活用类型与例句相同的一项是( ) （3分）例句：风乎舞雩A.曾皙后 B.比及三年，可使足民C.比及三年，可使有勇，且知方也 D.赤也为之小，孰能为之大17.通假字解说不正确的一项是( )（3分）A.放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词。B.焉有仁人在位，罔民而可为也？ 罔：通“”，张网以伺，犹言陷害。C.颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间。D.则盍反其本矣！ 盍：通“盖”，“何不”的合音字。18.下列对相关人物言行的评析，不正确的一项是( )（3分）A.冉有先说“六七十”，转而改口“五六十”——优柔寡断，不够果决。B.冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。C.公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。D.曾暂“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。19.下列对课文内容理解分析正确的一项是( )（3分）A.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。B.《庖丁解牛》选自《庄子·大宗师》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。C.《烛之武退秦师》的主要人物是烛之武，作者通过他的语言，不管是牢骚，还是说辞，都表现了他不仅能言善辩，而且深明大义、机智勇敢。D.《鸿门宴》中，范增多次使眼色给项羽，举起(他)所佩带的玉玦向项羽示意多次目的是向项羽表明自己的忠心。四、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下题。庄子像个真正自由的野田之龟，曳尾于涂中，虽不如孔孟煊赫与实惠，却①______________。他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯很不耐烦的耳朵②______________地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中守护内心的自尊与自爱，不被时势左右而③______________、丧失本性，以及如何在“无所逃于天地之间”的险恶中应付自如地养生，以尽天年。20.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）21.文中画框的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。（6分）22.下列各句中的引号，和文中“治人”的引号，作用相同的一项是( )（3分）A.“勇敢”这个对一种品性的褒奖词，可能最早出现于此。B.唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所以为”。C.这样的“聪明人”还是少一点儿好。D.人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。（二）语言文字运用II（本题共2小题，6分）幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，①__________？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷的外在境遇持淡泊态度，②__________，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子说，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这是他对安贫乐道的弟子的高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，③__________，“与天合者，谓之人乐”，“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。23.下列各句中的“乐”与文中诸子典籍所谓的“乐”内涵不相同的一项是( )（3分）A.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。B.乐天知命，故不忧。C.饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。D.安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。24.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（3分）五、写作（60分）25.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）孟子认为“人皆可以为尧舜”“圣人之于民，亦类也”，普通人也能够成为伟大的人。孟子还总结出了具有实际操作性的“大丈夫”人格：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之为大丈夫。”上述材料能给志存高远、追求卓越的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案以及解析1.答案：C解析：A.“大多数学者反对此说法”错误，原文表述为“第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子”。大多数学者认可“道德说”，并没有明确表示反对“男子称子说”。B.“其后还有鲁国的‘三桓’”错误，根据“春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿‘三桓’，也被尊称为‘某子’，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问”可知，“三桓”并不是称华夏大国公卿为“子”的例子。D.“反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异”错误，根据“按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为‘孔子’了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关”“例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为‘杞子’”可知，这只反映了华夏诸国国力上的等级差异，没有反应文化差异。故选：C。2.答案：B解析：B.“……，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意”错误，根据“曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为‘某子’的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了”可知，二者之间无因果关系。故选：B。3.答案：C解析：C.根据原文“楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”，所以楚国国君应称为“楚子”而不是“楚公”。故选：C。4.答案：①运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石碏的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。②运用文献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来驳“道德学问说”。5.答案：西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高学问伟大者。解析：根据原文“‘子’在西周时代……华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’”可知，西周时，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；春秋初期出现了新情况“只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为‘某子’”，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；“孔子之子孔鲤、孔仍，都是战国初期的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，但由于孔子的缘故才不能被尊称为“子”，说明战国时代公卿大夫和大学问家是被称为“子”的；且根据原文“春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为‘颜子’。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子’”也可知，战国时期“子”可以用来称呼道德崇高学问伟大者。6.答案：CFG解析：句意：(对待)饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿：抚养他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。故在CFG处断句。7.答案：A解析：A.错误。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。B.正确。C.正确。连词，表并列或递进：连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。D.正确。动词，到。句意：孔子到楚国去。/牵牛到哪里去?故选A。8.答案：C解析：C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。故选C。9.答案：（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。（2）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？参考译文：材料一圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”材料二没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。10.答案：①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。解析：①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知。物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。11.答案：C解析：C.“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误，颈联只写了项羽不重视人才的一面，只写了失，也并不全面。12.答案：同：两首诗中都流露出对项羽的赞美。异：严诗中还包含有对项羽不能用人、功业未竟的惋惜；李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺。解析：从“功罪千秋问鬼神”“剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡秦”可见，诗人对项羽功业的赞美之意，与“生当作人杰，死亦为鬼雄”同样，是赞美之意；但“范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均”中，也包含了对项羽爱恨交织，他虽然建立起伟大的功业，却也在楚汉之争中决策错误，导致功业未竟，但作者仍旧愿意为他招魂，足见作者对他的怀念、推崇；而李清照的“至今思项羽，不肯过江东”，则是对南宋朝廷渡江后偏安一隅的讽刺。13.答案：（1）以吾一日长乎尔 毋吾以也（2）大行不顾细谨 大礼不辞小让（3）如其礼乐 以俟君子14.答案：C解析：鄙：意动用法，把……当作边邑。译文：越过别的国家而把远方的郑国当作自己的边邑。故C错误。故选C。15.答案：D解析：解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“下列各组句子中，加粗词的意义和用法都相同的一组”，这是考查虚词的用法，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。本题中，A项，第一句中，介词，因为，“为”后省略了介词“之”，即“视为(之)止”；译文：目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里，动作也因此而缓慢下来。第二句中，介词，替、给；译文：谁是给大王出这条计策的人。B项，第一句中，连词，表并列，又；译文：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。第二句中，连词，才；译文：(你们赵国)一定要用长安君来作为人质，(我们齐国)援兵才会派出。C项，第一句中，动词，依照；译文：依照牛的生理上的天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造。第二句中，动词，凭靠；译文：依靠人家的力量反过来损害人家，这是不仁义的。D项，均为介词，从。第一句译文：刀刚在磨刀石上磨过。第二句译文：青色是用蓝色调成的，但比起蓝色来却更悦目。故选D。16.答案：A解析：例句“风乎舞雩”中“风”，名词作动词，吹风，乘凉；句意：在舞雩台上吹吹风。A.“后”，名词作动词，走在后面；句意：曾皙最后出来。B.“足”，形容词的使动用法，使……富足；句意：等到三年时间，就可以使老百姓富足起来。C.“可使有勇”中“勇”，形容词作名词，勇气；句意：等到三年时间，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。D.“小”，形容词作名词，小事，这里指做小相；句意：如果公西华只能做一个小相，那谁能来做卿大夫呢？故选A。17.答案：D解析：非通假字。18.答案：A解析：本题考查分析人物形象的能力。A项，“优柔寡断，不够果决”分析错误。此处表现出了冉有的“谦虚谨慎”。19.答案：C解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识，理解文言文内容的能力。A.“直接用理性的语言述说他的志向”错误，曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”B.“《庖丁解牛》选自《庄子·大宗师》”错误，应该是庄周《庄子·养生主》。D.“举起(他)所佩带的玉玦向项羽示意多次目的是向项羽表明自己的忠心”错误，目的是暗示项羽杀掉刘邦。故选C。20.答案：①乐在其中（悠闲自得） ②滔滔不绝（喋喋不休） ③随波逐流解析：①处，该处的主语是“庄子”，根据前文内容可知，庄子是一个自由的人，生活悠闲，乐趣无穷，故此处可填“乐在其中”“悠闲自得”之类的成语。乐在其中：指所做的事情很有乐趣。多形容自得其乐。悠闲自得：指悠闲舒适，从容自在。②处，由前文“很不耐烦的耳朵”和后文的“说着如何如何‘治人’”可知，此处说的是别人对着诸侯不停地说着如何“治人”，故此处可填“滔滔不绝”“喋喋不休”之类的成语。滔滔不绝：多形容话多，说起来没完没了。喋喋不休：唠唠叨叨地说个不停。多含贬义。③处，根据“不”“被时势左右”“丧失本性”可知，此处说的是庄子告诉我们如何不被时势裹挟，坚持自我，故此处应填“随波逐流”之类的成语。随波逐流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻自己没有主见，随着潮流走。21.答案：把“庄子的心境”比作“人类心灵的花朵”，形象生动地写出了庄子在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，守护内心的自尊与自爱的特点。解析：文中画框句运用了比喻的修辞手法，本体是“庄子的心境”，喻体是“人类心灵的花朵”，相似点是“幽芳独放，一尘不染”，突出了庄子内心的自在和纤尘不染，体现了庄子在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，守护内心的自尊与自爱的特点。22.答案：A解析：A项和“治人”的引号的作用都是标示需要着重论述或强调的内容；B项，标示引用；C项，标示讽刺和否定；D项，标示特殊含义。23.答案：A解析：本题考查对文中重要词语概念的理解。A项“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，这里的“乐”指的是一种短暂的快乐的情绪，且在一定程度上依托于物质。整句诗描述的是烹羊宰牛以寻求欢乐，并表达了一种豪迈的饮酒寻欢的情怀。B项“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”此句中的“乐”表达的是一种顺应天命、随遇而安的心态，带有一种内心的满足和平静。C项“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”中的“乐”指的是在俭朴的生活中也能找到乐趣或满足。它表达了一种超然物外、自得其乐的生活态度。D.项“安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年”，这里的“乐”与“道”相连，形成“乐道”一词，指的是乐于追求和坚守某种道义或理想。结合文中“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷的外在境遇持淡泊态度……来自内心的幸福”可知DCD与文中的“乐”含义相同。24.答案：①幸福有着怎样的内涵呢/什么是“幸福”/何为“乐”②则更加注重心灵的知足/而更加关注内在的感受③而是心灵的顿悟与超越/而是与自然(或天、道等)的物我合一解析：本题考查语言表达连贯、准确的能力。第①空，此处是一个问句，根据后文“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的”可知，此处是说先秦诸子对幸福内涵的解释，故此处可填“幸福有着怎样的内涵呢”或意思相近的语句。第②空，根据前文“他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷的外在境遇持淡泊态度”和后文“关注那些符合人之本性、来自内心的幸福”可知，前后文形成转折，由“外在”到“内心”，故此处可填“而更加注重心灵的知足”或意思相近的语句。第③空，根据前文“幸福并非享乐的感觉”可知，为了和“并非”搭配，此处应以“而是”领起，结合后文“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”可知，后文强调内心的感悟，故此处可填“而是心灵的顿悟与超越”或意思相近的语句。25.范文：以平凡姿态，成就卓越人生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼之言说出了很多人的心声。毕业之前，以为自己是独一无二的；离开象牙塔，跃入人海，才发现自己不过是最平凡的浪花。但平凡并不意味着平庸，“人皆可以为尧舜”，我们要在平凡中追求卓越，以平凡的姿态，成就卓越的人生。平凡之人，能胸怀天下、栉风沐雨、砥砺前行，以平凡的姿态，成就卓越的人生。面对突如其来的疫情，即使平凡，举国青年也用自己力所能及的方式共克时艰。24岁民警王李承，在国家需要之时坚定地赶回武汉，承担武昌方舱医院及周边防控工作；29岁医生吴小燕，听到号召，毅然放弃回乡，返回武汉与病魔较量……战疫中涌现出无数普通劳动者，其中不乏中国青年的身影，他们心有祖国，胸怀人民，他们是最不平凡的普通人，是真真正正的“大丈夫”。为平凡的中国青年点赞，为不凡的中国力量喝彩。平凡之人，能在恶劣环境中，脚踏实地、艰苦奋斗，在平凡中追求卓越。“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡。”面对平凡，张瑞敏如是说。“时代楷模”黄文秀硕士毕业后，坚定地选择回到家乡，当一名定向选调生，扎根基层。她帮助村民发展杉木、砂糖橘等扶贫产业，并教村民做电商。仅用一年时间，就让百坭村88户人家顺利脱贫。她以卓越的工作成绩兑现着“不获全胜，决不收兵”的驻村诺言。近几年来，数以千计的青年志愿者走进西部、走进群众，在贫困乡村贡献自己的力量，让平凡之花绽放在扶贫脱困的道路上。平凡之人，能运筹帷幄，决胜千里，演绎平凡人的伟大。毕生致力于敦煌保护的学者樊锦诗，努力让世界了解中国的教师潘威廉，研制脊髓灰质炎疫苗的科学家顾方舟，在凉山森林火灾中牺牲的30名扑火勇士……他们是时代的英雄，中国的脊梁。他们在平凡的岗位上活跃着的辛勤身影，演绎出了平凡人的伟大。新时代领路人曾用“止于至善”勉励中国青年，鼓励他们不仅要在物质上强，更要在精神上强。正如新时代领路人所说，新时代中国青年要立足平凡，追求卓越。坚定理想信念，为民族复兴、国家崛起的大业时刻准备着。“红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。”后浪平凡，但一样可以卓越；后浪无名，但一样可以不朽。冀吾辈以平凡姿态，成就卓越人生。解析：这是一道引语式材料作文题。材料有两层意思，第一层指出“普通人也能够成为伟大的人”；第二层提出“大丈夫”人格的概念。在审读第二层语意时，对材料引用的孟子名言的理解要合理。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，可理解为“胸怀天下”，以“胸怀天下”的格局来确定自己的“居”“位”“道”；“得志，与民由之；不得志，独行其道”讲的是如何处理得志与不得志的人生遭际；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”谈的是面对不同的环境和遭遇，大丈夫应该坚守的品格。综合材料语意，我们可以得出基本的立意：普通人如何建构“大丈夫”人格。导语部分给出了“志存高远、追求卓越”的提示，有辅助审题立意的作用；“当代青年”的身份确认，要求文章的思考和立意必须站在特定的时代节点，从青年的角度升华自己的思想认识；“结合你对自身发展的思考”的要求，需要激活“我”的身份意识，将自己的理想追求与自身实际、时代精神结合起来，从自身发展的角度，在当下社会情景中真实地思考和表达，切忌套作和虚假写作。立意：①沙砾也有珍珠梦②人为尧舜，皆因奋斗③伟大始于细末④平凡是起点，不是终点