第05讲 《礼记》二则（寒假预习讲义）八年级语文统编版新教材+答案

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内容导航——预习三步曲
第一步 学
析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习
练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法
练考点·强知识：4大核心考点精准练
第二步 记
串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握
第三步 测
过关测·稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升
一、助学知识
1.文题解读
《虽有嘉肴》嘉肴，即美味的菜肴。以生活中常见的事物引出文章说明的道理，浅显易懂。
《大道之行也》大道，指的是儒家推崇的上古时代的政治制度。这种制度是怎样的?施行“大道”之后社会会变成什么样?让读者充满了好奇，能够吸引读者的阅读兴趣。
2.写作背景
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
3.知识链接
《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
二、文本探究
三、基础知识
《虽有佳肴》
1.重点字音
旨（zhǐ） 兑命（yuè） 学学半（xià）
2.一词多义
3.古今异义
4.通假字
5.词类活用
6.特殊句式
《大道之行也》
1.重点字音
选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù） 矜寡（guān） 男有分（fèn）
2.一词多义
3.古今异义
4.通假字
5.词类活用
6.特殊句式
四、内容主旨
《虽有佳肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
五、写作特色
《虽有佳肴》
❶逻辑严密。
先是强调要学习，要实践；接下来指出“学”和“教”的作用；再由此进一步讨论其效果；最后得出“教学相长”的结论。
❷对偶严谨。
《虽有嘉肴》共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性。第二句和第三句都是从两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。
《大道之行也》
❶结构严谨。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
❷排比增气势。
排比句的功能主要是造成铺排效果，增强气势，如《大道之行也》中的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，一贯而下，气势十足，让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业，是最好的社会状态。
一、背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。
参考答案：这篇短文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”是互相推动，互相促进的，“教”是“学”的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
参考答案：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。
参考答案：
《虽有嘉肴》“故曰” 之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……，弗……，不知……”的句式类比论证，导出议题；第二组，用两个“……然后知……”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不——相对，但句子结构、表意风格上仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。
四、解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。
1.故曰：教学相长也
2.不独子其子
3.男有分，女有归
4.货恶其弃于地也
5.盗窃乱贼而不作
参考答案：1.教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”。2.子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。3.归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁”这个本义引申而来。4.货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。5.贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。
五、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
1.时过然后学，则勤苦而难成。
2.独学而无友，则孤陋而寡闻。
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
参考答案：
1.学习年龄过了然后才去学习，那么就算劳苦也难有成就。（强调学习的时效性）
2.独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流，相互启发、增广见闻的学习方法）
3.人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。（指出学习者容易犯的四种过失，告诫我们要时时反躬自省）
4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法）
解题拓展
《虽有佳肴》
1、文章开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
答案：设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善”，为引出下文“教”与“学”关系的论述作铺垫。
2、找出与“嘉肴”“弗食”“旨”相对应的词语。文章以“弗食”“嘉肴”开篇，有什么作用？
答案：嘉肴——至道；弗食——弗学；旨——善。以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”来类比“弗学”“至道”不知其善的道理，引出下文对教与学关系的论述。以生活中常见的事物作比，这种说理的方法叫做“类比推理（比喻论证）”，生动形象地引出论述的问题，并进而论证论点，使文章通俗易懂，容易被人接受。
3、本文主要论述了什么道理？
答案：讲述了教学相长的道理。教和学是相互促进的，二者相辅相成。
4、理清文章的论证思路。
答案：文章以类比论证的方法论证，文章首先以“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至道，弗学，不知其善”的道理，强调要学习，要实践。然后说到教和学中存在的“不足”和“困”等问题，进而提出解决的方法“自反”“自强”，最后得出 “教学相长”的结论。为了增强这一结论的说服力，又引用《兑命》中的名言加以强调说明。全文论证严密，结构浑然一体
5、从学习的角度看，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
答案：示例一：教学相长原则阐述了教与学的辩证关系，教学本身是一个双边活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅速地获取知识，没有学生的而积极参与，教师的教学活动便得不到施展，事倍功半。
示例二：一方面，学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己。另一方面，“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
6、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
答案：相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是互相促进、共同提高的。后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者是主从关系。
《大道之行也》
1、文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？
答案：文中”大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2、文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征？
答案：（1）人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归)。（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。
3、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙?
答案：“老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼”
4、怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？
答案：“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子”大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。
考点一：课文默写
1．根据课文内容默写。
（1）知不足， ；知困， 。
（2）使老有所终，壮有所用，幼有所长， 。
（3） ，不必藏于己； ，不必为己。
（4）是故 ， ，故外户而不闭。
（5）《虽有嘉肴》中，说明学习和教学之后能让人知道自身不足的句子是： ， 。
（6）《大道之行也》一文描述的“大同”社会的根本特征是： ， ， 。
【答案】然后能自反也 然后能自强也 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 货恶其弃于地也 力恶其不出于身也 谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 学然后知不足 教然后知困 天下为公 选贤与能 讲信修睦
【详解】本题考查名句名篇默写。本题中的“反、矜、与、睦”等字容易写错。
考点二：字音辨析
2．下列词语中加点字的注音有误的一项是（ ）
A．弗学（fú） 男有分（fèn） 天下为公（wéi）
B．嘉肴（yá） 教学相长（zhǎng） 不必为己（wèi）
C．修睦（mù） 选贤与能（jǔ） 货恶其弃于地也（wù）
D．兑命（yuè） 学学半（xià） 矜寡孤独（jīn）
【答案】D
【详解】本题考查字音。D.矜寡孤独（jīn）——guān；故选D。
考点三：词义理解
3．下列善句中加点字词解释有误的一项是（ ）
A．弗食，不知其旨也(味美）
B．知不足，然后能自反也(反思）
C．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(老而无夫）
D．故外户而不闭(从外面把门带上）
【答案】C
【详解】本题考查重点文言词语的意义。解答此类题目时，应先理解词语所在句子的意思，然后根据句子的翻译推断词语的意思。课外文言文的词语解释既要充分调动知识积累，回忆该词的常用义，还要结合上下文来判断。C项“矜”是通假字，通“鳏”，指老而无妻的人。
4．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．大道之行也 天之苍苍，其正色邪
B．不独子其子 其真无马耶
C．天下为公 此人一一为具言所闻
D．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 南冥者，天池也
【答案】A
【详解】本题考查一词多义。
A.相同，助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义；
B.代词，自己的/副词，表反问，可以翻译为“难道”；
C.动词，是/介词，对，向；
D.代词，……的人/助词，表停顿，和“也”共同表判断；故选A。
5．选出下列句子中没有通假字的一项（ ）
A．《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
B．选贤与能，讲信修睦。
C．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
D．盗窃乱贼而不作。
【答案】D
【详解】A．第一个“学”同“敩”；B．“与”同“举”；C．“矜”同“鳏”；故选D。
考点四：句子翻译
6．下列句子翻译有误的一项是（ ）
A．虽有至道，弗学，不知其善也。
译文：即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
B．故曰：教学相长也。
译文：所以说教与学是互相推动、互相促进的。
C．故人不独亲其亲，不独子其子。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
D．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，所以，外面的住户就不用关大门了。
【答案】D
【详解】本题考查句子翻译。D.正确的翻译是：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上；故选D。
考点五：课文内容理解
7．下面对选文《虽有嘉肴》内容分析理解不正确的一项是（ ）
A．引用《兑命》中的话的作用：《兑命》中的话作为举例论证来讲道理，证明论点——教学相长，说明教与学的关系，并进一步强调学的重要性，这样把中心论点阐述得非常清楚，具有很强的说服力。
B．本文节选自《礼记·学记》，又名《小戴礼记》，《礼记·学记》，相传为西汉戴圣编撰。儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇。
C．《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明子教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
D．这篇文章让我们懂得：教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。
【答案】A
【详解】本题考查对文章内容的分析理解。A.《兑命》中的话作为引用论证来讲道理，证明论点，不是举例论证；故选A。
8．下列对《大道之行也》的理解与分析有误的一项是（ ）
A．本文选自《礼记》，《礼记》是儒家经典“五经”之一。
B．文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准
C．本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
D．本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。
【答案】C
【详解】本题考查对文章内容的理解和分析。C.大同社会是理想中的社会，并不是当时社会现实的真实反映；故选C。
考点六：文学文化常识
9．下列与文章相关的文学文化常识，表述错误的一项是（ ）
A．《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。
B．儒家经典著作“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
C．“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。
D．“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”充分体现了全社会的关爱，其中“孤”是指无父无母的孤儿。
【答案】D
【详解】本题考查文学文化常识。
D.“‘孤’是指无父无母的孤儿”的表述不正确。“孤”指的是“幼而无父的人”；故选D。
基础过关
（一）阅读《虽有嘉肴》，完成下面小题。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
1．下列选项中加点词语意思都相同的一项是（ ）
A．虽有至道 寡助之至，亲戚畔之 至高无上
B．是故学然后知不足 不足为外人道也 微不足道
C．然后能自反也 窥谷忘反 义无反顾
D．不知其善也 择其善者而从之 兼善天下
2．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
是故学然后知不足，教然后知困。

3．文章开头为什么要写“嘉肴”“至道”？



4．请结合下面的链接材料，用自己的话谈谈求学的真正意义。
【链接材料】
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华①，秋登②其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（节选自《颜氏家训》）
【注释】①华（huā）：花。②登：进用，这里指摘取。



【答案】
1．A 2．因此，只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，教导人后才能知道自己的困惑。 3．以“嘉肴”“至道”作类比，指出学习的重要性，引出下文对“教”与“学”关系的论述，使“教”与“学”的关系浅显易懂。 4．充实自己，弥补自身不足；推行主张，造福社会；涵养德性，有利做事。
【解析】
1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.至：都是达到极点；
B.足：完备；足够/值得/值得；
C.反：反思/同“返”，返回/回顾；
D.善：好的地方/好的地方/使……得到好处；
故选A。
2．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。重点词语：
是故：因此，所以。然后：这样以后。困：困惑不通。
3．本题考查内容理解。
甲文开篇“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”意思是：虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。以“嘉肴”“至道”作类比，通过只有品尝菜肴才能够知道它的味道甘美类比成只有通过学习才能了解最好的道理，论述了学习的重要性。结合“是故学然后知不足，教然后知困”可知，引出下文对“教”与“学”关系的论述，使“教”与“学”的关系浅显易懂。
4．本题考查内容理解和分析。
根据【链接材料】可知，将古人与今人进行对比，说明了古人是真正的求学，今人急功近利，非为学之道，据此理解，找到阐述古人为学的目的，可得求学的真正意义。
根据链接材料“古之学者为己，以补不足也”（古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足）可以知道，古人学习是为了充实自己，弥补自身不足。
根据链接材料“古之学者为人，行道以利世也”（古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利）可以知道，古人学习是为了推行主张，造福社会。
根据链接材料“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实”（学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实）可以知道，古人学习是为了涵养德性，有利做事。
【点睛】参考译文
虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
链接材料
古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足；现在求学的人都是为了别人的称赞，只能说说罢了。古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平求得升官。学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；评讲文章，就好像赏玩春天的花朵一样，修身利行，就好像收获秋天的果实一样。
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
5．解释下列句子中加点词的含义。
（1）讲信修睦( ) （2）故人不独亲其亲( )
（3）男有分，女有归( ) （4）盗窃乱贼而不作( )
6．下列句子中加点的“于”，与“货恶其弃于地也”中的“于”意义和用法相同的一项是（ ）
A．箕畚运于渤海之尾B．苛政猛于虎也
C．庄子与惠子游于濠梁之上D．受制于人
7．请将下面的句子翻译成现代汉语。
大道之行也，天下为公。

8．“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在《桃花源记》所描绘的“世外桃源”中有具体的体现。请列举一处，进行说明。



【答案】
5．培养 以……为亲 职分，职守 兴起 6．C 7．[示例]在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 8．[示例]从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
【导语】这篇文言文选自《礼记·礼运》，描绘了儒家理想中的“大同”社会图景。全文以“天下为公”为核心，通过排比句式层层递进，展现了选贤任能、诚信和睦、各得其所的社会理想。语言简洁有力，“不独亲其亲”等对偶句式富有节奏感，末句“外户而不闭”的细节描写生动传神。文章体现了儒家“仁政”思想，与《桃花源记》的乌托邦描写形成互文，共同构建了中国传统文化中对理想社会的想象。
5．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养。
（2）句意：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母。亲：以……为亲。
（3）句意：男子要有职业，女子要及时婚配。分：职分，职守。
（4）句意：不会有人盗窃财物和作乱害人。作：兴起。
6．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
“货恶其弃于地也”中的“于”是介词，“在”的意思。
A.介词，到；B.介词，表比较；
C.介词，在；D.介词，表被动；故选C。
7．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。
重点词有：之，的；行，施行；为，是；公，共有的。
8．本题考查比较阅读。
要求举出《桃花源记》中能体现“大同”社会中人人都能受到关爱的具体事例。
如，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”体现物质充足、社会和谐，间接了反映“货恶其弃于地也，不必藏于己”的共享精神。
“余人各复延至其家，皆出酒食”体现民风淳朴、互助友爱，对应“讲信修睦”的特点。
“黄发垂髫，并怡然自乐”中的“黄发”指老人，“垂髫”指儿童，他们都能快乐生活，表明老人和孩童都安享天伦、生活幸福，说明社会对弱势群体的关爱。这与《大道之行也》中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”和“老有所终，幼有所长”的思想一致。
结合以上分析，任选《桃花源记》所描绘的“世外桃源”中具体事例，合理即可。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
提升专练
（一）阅读下面的古诗文，完成下面小题。
【甲】
送友人
李白
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
【乙】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎？
（选自《礼记》）
【丙】
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达①于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚②决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正③”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心④”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
（选自刘开《问说》）
[注]①达：通达。②奚：怎么。③正：匡正。④求放心：找回自己的放纵散漫的心。
9．用“/”给下面句子断句，限两处。
等于己者问焉以资切磋所谓交相问难。
10．根据“方法引导”的提示，解释下列加点的词语
11．用现代汉语翻译下面的句子，注意加点词语的解释。
⑴是故学然后知不足，教然后知困。

⑵理明矣，而或不达于事。

12．小文在默写《送友人》时把“蓬”写作了“篷”，结合“蓬”字的涵义赏析诗句“孤蓬万里征”，帮助他正确理解“孤蓬”的意象。



13．下列关于【甲】【乙】【丙】文的理解与分析，不正确的一项是 （ ）
A．【甲】诗中“浮云游子意，落日故人情”一句情景交融。天空的白云随风飘浮，象征友人行踪不定，任意东西。一轮红日缓缓西沉，似乎不忍离去，隐喻诗人对朋友的依依惜别之情。
B．【乙】文先以“嘉肴”与“至道”进行对比，指出学习的重要性，引出本文“教学相长”的中心论点。
C．【丙】文劝说人们要虚心学习，着重强调“问”的重要性，主张“学必好问”。
D．【乙】【丙】两文都运用道理论证和对比论证的论证方法，层层深入展开论述，逻辑性强。
【答案】
9．等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问难。 10． 靠近 方法、办法 道德低知识少（的人） ① 11．（1）所以，学习了才知道自己的不足，教给他人才知道自己的困惑。（2）道理明白了，可是有时还不能应用于实际。 12．示例：“蓬”是蓬草，这里比喻即将孤身远行的友人，这一意象写出友人就要像那随风飞舞的蓬草一样，一去就是万里之远。表达了诗人对即将远行的友人深深的不舍和关切之情。 13．B
【导语】这篇古诗文组合选材精当，涵盖送别诗、教育论述和治学之道。【甲】诗以“孤蓬”“浮云”等意象营造苍茫意境，展现李白送别的深情；【乙】文通过类比引出“教学相长”的深刻哲理；【丙】文则系统论述“问学相辅”的治学方法。三篇文本在内容上形成递进：从情感抒发到认知规律，再到学习方法，体现了语文学习由情感到理性的认知过程。
9．本题考查断句。
句意：（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问。
“等于己者”是发问的对象，“问焉以资切磋”是问的结果，“所谓交相问难”是补充说明。
故可断为：等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问难。
10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）根据成就“避重就轻”的意思：指承担任务时避开繁重的而选择轻松的，可知“就”是“接近、靠近”的意思，可推测“就有道而正也”的“就”是“靠近”的意思，句意：到有道德有学问的人那里去匡正自己。。
（2）根据“策之不以其道”句意：鞭策它却不按正确的方法，可知“道”是“方法、办法”的意思，可知“学问之道”的“道”也是“方法、办法”的意思，句意：做学问的方法。
（3）根据词类活用法，可知“寡”是形容词用作名词，意思是“道德低知识少的人”，句意：以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。
（4）根据查阅字典，可知“舍问，其奚决焉”的“舍”选①“放下、丢开、放弃”，句意：除了问，怎么能解决问题呢？
11．本题考查句子翻译。注意重点词：
（1）是故，因此、所以；然后，这样以后；教，教人；困，困惑。
（2）理，道理；明，明白；而，然而；或，有时；达，应用。
12．本题考查诗歌意象。
在古代诗歌中，“蓬草”是一个常见的意象，常被诗人用来比喻漂泊不定的旅人。这是因为蓬草的生长特性是遇风折断，然后随风飘飞，没有固定的居所，就像旅人身处异乡，漂泊无依。
而“篷”字通常指的是遮蔽风雨或阳光的设备，如车篷、帐篷等，与诗人要表达的漂泊、孤寂的意象和情感毫无关联，因此这里应该写作“蓬”。
“此地一为别，孤蓬万里征”意思是：在此地我们相互道别，你就像孤蓬那样随风飘荡，到万里之外远行去了。“孤蓬”比喻远行的友人，形象地写出了此地一别后友人就要像蓬草那样，随风飘逝，万里漂泊，踪迹难寻了，表达了诗人对友人的不舍和深切关怀之情。
13．本题考查内容的理解。
B.甲文先以“嘉肴”与“至道”做类比，把“至道”比作“嘉肴”，是比喻论证，而非对比。本项中“以‘嘉肴’与‘至道’进行对比”错误；
故选B。
【点睛】参考译文：
【甲】
青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。
在此地我们相互道别，你就像孤蓬那样随风飘荡，到万里之外远行去了。
浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。
挥挥手从此分离，友人骑的那匹将要载他远行的马萧萧长鸣，似乎不忍离去。
【乙】
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足。然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
【丙】
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是有时还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是有时还不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”，并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
【甲】
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
【乙】
上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
（选自《唐太宗论止盗》）
14．下列加点词语意思相同的一项是（ ）
A．饥寒切身/切问而近思B．外户不闭/月色入户
C．去奢省费/去后乃至D．轻徭薄赋/尔安敢轻吾射
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）选贤与能，讲信修睦。

（2）朕当去奢省费，轻徭薄赋

16．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。
选 用 廉 吏 使 民 衣 食 有 余 则 自 不 为 盗 安 用 重 法 邪
17．【甲】文中“老有所终”“幼有所长”使你想到《桃花源记》中描述的什么情景？（用原文的句子回答）“大同社会”与陶渊明描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？



18．实现大同社会是每个人的愿望，请你结合【甲】【乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同？



【答案】
14．B 15．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
（2）我应该避免奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税。 16．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 17．黄发垂髫，并怡然自乐。
示例：社会平等，没有阶级压迫；人际关系和谐，互助互爱；生活安定，没有战乱纷争；自给自足，没有贫富差距；理想化的社会愿景。 18．示例：当政者要去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，选拔德才兼备，一心为公的人；全社会要行动起来，都能为公众之事竭尽全力，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。（言之有理即可）
【导语】这两段材料分别呈现了儒家理想中的“大同社会”和唐太宗务实安民的治国理念。【甲】文出自《礼记》，描绘了一个“天下为公”的理想社会，强调选贤任能、诚信和睦、各得其所的社会秩序，体现了儒家对和谐社会的终极追求。【乙】文则通过唐太宗与群臣的对话，展现了其“轻徭薄赋”的仁政思想，认为解决盗贼问题的根本在于改善民生。两文都指向了“路不拾遗，外户不闭”的社会图景，但前者是理想化的社会蓝图，后者则是通过具体政策实现社会安定的实践路径，共同构成了中国古代政治思想中“治世”的两种典型表达。
14．本题考查一词多义。
A.迫近、侵袭/恳切；
B.都是“门”的意思；
C.摒弃、去除/离开；
D.减轻/轻视、看不起；
故选B。
15．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）选：选拔；贤：道德品质高的人；与：同“举”，选举；能：有才干的人；信：诚信；修：培养。
（2）去：摒弃；省：节省；费：费用，开支；轻：减轻；薄：减少。
16．本题考查文言文断句。
句意是：选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢。
“选用廉吏”是具体行动，表述完整，需断开；“使民衣食有余”是“选用廉吏”带来的直接效果，与前句形成举措和结果的衔接，需断开；“则自不为盗”是“衣食有余”后的自然结果，需断开；最后“安用重法邪”以反问收束，独立成句。
故正确断句为：选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪。
17．本题考查内容的理解和概括。
第一问：
“老有所终”“幼有所长”的意思是：指老人能安度晚年，“幼有所长”指孩童能顺利成长，二者均体现对老幼群体生活状态的关怀；《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”，“黄发”代指老人，“垂髫”代指孩童，直接描绘了老人与孩童皆悠然快乐的情景，与【甲】文“老有所终”“幼有所长”所展现的“老幼安康”的理想状态一致。
因此【甲】文中“老有所终”“幼有所长”可以想到《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的情景。
第二问：
从【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”和《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食；余人各复延至其家，皆出酒食”可知：【甲】文强调人们不只关爱自家亲眷，而是让所有群体（老人、孩童、弱势群体）都得到照料，体现无差别关怀；《桃花源记》中村民热情招待外来的渔人，家家户户主动设酒食款待，展现邻里间的友善互助。因此，二者均有“人际关系和谐，互助互爱”的特点。
从【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”和《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可知：【甲】文描述社会无阴谋、无盗窃，大门无需关闭，是安定的理想状态；《桃花源记》中村民往来耕作、生活有序，老幼皆悠然快乐，无战乱、无纷争的困扰。因此，二者都具有“生活安定，没有战乱纷争”的特点。
从【甲】文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”和《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作”可知，【甲】文人们不私藏财物、愿主动贡献力量，无贫富分化的担忧；《桃花源记》中资源丰富（良田、美池、桑竹），村民可依托土地自给自足，无物资匮乏之苦。因此，二者均体现“自给自足，没有贫富差距”的特点。
从【甲】文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”和《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”可知，【甲】文“天下为公”强调社会公平，选贤任能、讲求诚信和睦，无阶级特权；《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可知村民生活脱离外界朝代更迭，无封建等级压迫，人人平等生活。因此，二者都符合“社会平等，没有阶级压迫”的特点。
由此可知，【甲】文中人人都能得到社会供养，人人都能安居乐业，物尽其用，人尽其力，是对安定、和平、和睦、平等的理想社会的构想；《桃花源记》中环境优美，物产丰富，人们生活和谐安定，自给自足，没有剥削和压迫，是作者对理想社会的美好憧憬。因此两者都是理想化的社会愿景。
可据此作答。
18．本题考查内容的理解和概括。
从【乙】文“朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”可知：实现大同需当政者以身作则，摒弃奢侈浪费的作风，节省不必要的开支，同时减轻百姓的徭役负担与赋税压力，避免因“赋繁役重”导致百姓困苦；还要选拔任用廉洁正直的官吏，杜绝官吏贪求掠夺，保障百姓基本生活需求；
从【甲】文“选贤与能，讲信修睦”可知：实现大同需建立合理的人才选拔与社会交往准则。一方面要选拔“贤”与“能”的人参与社会治理，确保管理者具备品德与能力；另一方面要倡导全社会成员“讲信修睦”，以诚信为交往基础、以和睦为相处原则，为大同社会营造和谐的人际氛围。
从【甲】文“力恶其不出于身也，不必为己”“故人不独亲其亲，不独子其子”可知：实现大同需全社会成员共同践行公心与善意。每个人都应主动为社会贡献力量，不将个人利益凌驾于集体之上，做到“为公众之事竭尽全力”；同时还要能关怀他人、体恤弱势群体，实现“人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容”。
【点睛】参考译文：
【甲】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
【乙】（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
（三）阅读下文，回答问题。
孔子学鼓琴师襄子①，十日不进②。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数③也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间有所穆然深思焉有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几④然而长，眼如望羊⑤，如王四国。非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》⑥也。”
（选自《史记•孔子世家》）
注释：①师襄子：卫国乐师。②进：进展，此指换新曲。③数：规律，这里指演奏的技巧。④几：通“颀”，颀长。⑤望羊：亦作“望洋”，远视的样子。⑥《文王操》：周文王作的琴曲名。
19．对文中文言句子加点字的解读，正确的一项是（ ）
A．【课内迁移】文中“丘未得其志也”与“其此之谓乎”（《虽有嘉肴》）的“其”都解释为“他的”。
B．【查阅字典】“益”在字典中有以下解释：①增加，引申为进一步；②更；③好处。文中“可以益矣”中的“益”应解释为“好处”。
C．【虚词判断】“而”的解释：①表并列；②表递进；③表修饰；④表顺承。文中“黯然而黑”中“而”表顺承。
D．【语境推断】文中“如王四国”的“王”联系前后文语境“黯然而黑……非文王其谁能为此也！”理解为“名词活用为动词，称王”。
20．下列选项中，断句正确的一项是（ ）
A．有间有所穆然/深思焉有所怡然高望/而远志焉
B．有间/有所穆然深思焉/有所怡然高望而远志焉
C．有间/有所穆然深思焉有所怡然/高望而远志焉
D．有间有所穆然/深思焉有所怡然/高望而远志焉
21．将选文中画线语句翻译成现代汉语。
（1）非文王其谁能为此也！

（2）师襄子辟席再拜。

22．《孔子学琴》与《虽有嘉肴》都是关于学习的文章。请结合两篇文章，谈谈你从中悟出了什么学习方法或态度？



【答案】
19．D 20．B 21．（1）若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！
（2）师襄子离开座位向孔子拜了两拜。 22．《虽有嘉肴》写到在教人的过程中我们可以发现自己的不足，从而及时反省、补救，告诉我们教与学是相互促进的；《孔子学琴》写孔子学习琴并不满足于它的音律、节奏，而是一再深入，最终领悟其中更深的道理，告诉我们学习需要用心专一，深入其中。
【导语】这篇《孔子学琴》通过孔子学琴的细节描写，展现了其严谨治学的态度和精益求精的精神。文章以层层递进的方式，从“习曲”到“得志”再到“得其为人”，体现了孔子对音乐内涵的深刻领悟。与《虽有嘉肴》相比，两文都强调了学习需要循序渐进、深入钻研的态度。本文语言简洁有力，通过对话和心理描写生动展现了人物形象，结尾处师襄子的反应更凸显了孔子的非凡造诣。
19．本题考查实词含义。
A.“丘未得其志也”意思是孔子还没有领会曲子的意境；“其”是代词，代指它的（曲子）。“其此之谓乎”意思是大概说的就是这个道理吧；“其”表推测。二者意思不同；
B.“可以益矣”意思是可以增加学习内容了。“益”意思是增加，引申为进一步，应选①；
C.“黯然而黑”意思是皮肤深黑。“而”表修饰；故选D。
20．本题考查文言断句。
句意为：又过了一段时间，孔子神情庄重穆然，陷入沉思，转而又怡然高望，志意深远。
“有间”表示时间不久。“有所穆然深思焉”和“有所怡然高望而远志焉”是并列的句式；
应断句为：有间/有所穆然深思焉/有所怡然高望而远志焉。故选B。
21．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）非：（若）不是；为：作，创作；此：代词，代指乐曲。
（2）辟：同“避”，避开、离开；席：坐席、席位；再：两次；拜：叩拜。
22．本题考查理解文章内容。
根据《虽有嘉肴》中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，作者先以“嘉肴”为喻，进行类比，强调学习的必要性；接下来指出“学然后知不足，教然后知困”，学习以后知道自己的不足之处，把知识或技能传授给他人以后才能知道哪里有困惑，由此自然推导出“知不足能自反，知困能自强”突出学习要及时反省、补救；最终水到渠成地提炼出“教学相长”的核心结论，告诉我们教与学是相互促进的；
根据《孔子学琴》中“丘已习其曲矣，未得其数也”“丘未得其志也”“丘未得其为人也”可知，孔子向师襄子学习弹琴时，不满足于乐曲的音律、技巧、节奏等，而是一再深入，深究心境，探查作者，经过深入思考，最终领悟其中更深的道理。孔子学琴的经历告诉我们学习需要用心专一，深入其中，切莫浅尝辄止，半途而废。
【点睛】参考译文：
孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情庄重穆然，陷入沉思，转而又怡然高望，志意深远，孔子说：“我知道他是谁了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身再拜，答道：“我的老师也认为这的确是《文王操》。”
（四）阅读下面的文言文，完成下面小题。
大道之行也
昔者仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观之上喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃②在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代③之英，丘未之逮而有志焉。”
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人④世及⑤以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在執⑥者去，众以为殃。是谓小康。”
——节选自《礼记·礼运》
【注释】①蜡（zhà）宾：年终祀的助祭人。②言偃：孔子的弟子。③三代：指夏、商、周。④大人，这里指国君。⑤世及：父亲传位给儿子，哥哥传位给弟弟。⑥執同“势”，职务。
23．下列加点字意思和用法相同的一项是（ ）
A．事毕出游于观之上喟然而叹 庄子与惠子游于濠梁之上
B．不独亲其亲 独与老翁别
C．选贤与能 昔者仲尼与于蜡宾
D．丘未之逮而有志焉 鸣之而不能通其意
24．为下面的句子断句(限断两处)。
事 毕 出 游 于 观 之 上 喟 然 而 叹
25．用现代汉语写出下列句子的意思。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。

（2）故谋用是作，而兵由此起。

26．按表格提示将孔子眼中的“大同”社会与“小康”社会进行比较并按要求写出探究结果。
【答案】
23．A 24．事毕/出游于观之上/喟然而叹 25．（1）因此，人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。（2）因此阴谋诡计由此产生，战乱也由此兴起。 26． 天下为家 各亲其亲，各子其子（或“大人世及以为礼”） 讲信修睦 根据《礼记·礼运》，孔子认为“小康”社会虽不及“大同”完美，但仍有其历史进步性，在于其以礼法秩序替代原始混沌，通过制度设计实现社会稳定，为文明演进奠定了现实基础。
具体优点如下：
①初步建立礼法，确立社会秩序。
简析：小康社会“谋用是作，而兵由此起”，制定了礼仪法度（如“礼义以为纪”），明确了等级名分（“君臣、父子、兄弟、夫妇”），通过“以正君臣，以笃父子”规范社会关系，结束了原始社会的混乱状态。
②通过家族制度稳固社会基础。
简析：“各亲其亲，各子其子”的家族伦理强化了血缘纽带，使社会结构从“天下为公”的原始公有转向以家族为单位的私有制，为文明发展提供了稳定单元。
③城防体系保障安全
简析：通过“城郭沟池以为固”，建立军事防御设施，抵御外敌入侵，相比“大同”时代“讲信修睦”的和平理想，更适应阶级社会初期的现实需求。
④历史阶段性的合理性
【导语】这篇政论散文以孔子之叹起笔，勾勒“大同”“小康”两种社会图景，前者天下为公、人人得养，后者家为己有、礼义为纲。对比鲜明，寄寓对理想秩序的求索，语言古朴庄重，思想深邃，为后世社会构想之滥觞。
23．本题考查一词多义。
A.介词，在/.介词，在；
B.副词，只是/副词，只；
C.通假字，同“举”/动词，参与；
D.助词，主谓间取消句子独立性，无实义/音节助词，无实义；故选A。
24．本题考查文言文语句的句读。
意思是：祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
“事毕”表示事情结束，是一个完整的语义单位，应断开；“出游于观之上”表示出游的地点，也是一个相对独立的部分，应断开。
所以断句为：事毕/出游于观之上/喟然而叹
25．本题考查学生对文言文句子的翻译能力。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，运用“增、删、调、换、留”等译文的基本方法，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范，句意尽量达到完美。注意重点词的解释：
（1）故，因此。独，只是。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
（2）故，因此。谋，阴谋诡计。作，兴起。兵，战争。
26．本题考查文言文内容的梳理概括与问题探究能力。
（1）由文中第③段“今大道既隐，天下为家”可知，与“大同社会”的“天下为公”相对，所以这里应填天下为家。
（2）由文中第③段“各亲其亲，各子其子，货力为己”“大人世及以为礼”可知，在“小康社会”中，人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财物和出力都是为了自己。把国君父子兄弟相传当作礼，这是“小康社会”对国内的治理方式，与“大同社会”的“选贤与能”不同，所以这里应填“大人世及以为礼”或“各亲其亲，各子其子”。
（3）“大同社会”中提到“讲信修睦”，大家讲求诚信，培养和睦（气氛），这是“大同社会”对邻国的态度，与“小康社会”的“城郭沟池以为固”不同，所以这里应填“讲信修睦”。
（4）首先，在文中找到描述“小康”社会的段落，即第③段“今大道既隐，天下为家……是谓小康”这部分内容。然后，对这部分内容进行梳理，从中找出体现优点的语句。
文中提到“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里”，这里“礼义以为纪”表明制定了礼仪法度，“以正君臣，以笃父子”等内容说明明确了等级名分，规范了各种社会关系。“谋用是作，而兵由此起”从侧面反映出之前社会处于混乱状态，而此时制定礼法结束了这种混乱，由此可以总结出“小康”社会初步建立礼法制度，确立了社会秩序这一优点。
“各亲其亲，各子其子”描述了小康社会中家族伦理的情况，这种家族伦理强化了血缘纽带。“礼义以为纪……以笃父子”让父子关系更加淳厚，家庭伦理得以巩固；“以睦兄弟”能使兄弟之间和睦相处，促进家庭内部的和谐；“以和夫妇”可让夫妇关系和美，这对于家庭的稳定至关重要。在大同社会是“天下为公”的原始公有状态，而小康社会转向以家族为单位的私有制，家族成为了文明发展的稳定单元。由此可得出通过家族制度稳固社会基础这一优点。
“城郭沟池以为固”表明建立了军事防御设施，在阶级社会初期，有外敌入侵等现实威胁，相比大同社会“讲信修睦”的和平理想，这些军事防御设施能抵御外敌入侵，更适应当时的现实需求，由此得出，“小康”社会建立城防体系保障安全的优点，有利于社会稳定，百姓安居乐业。
从整体来看，小康社会是在大道隐去后的一种社会形态，它以礼法秩序替代原始混沌，通过一系列制度设计实现了社会稳定，为文明演进奠定了现实基础，具有历史阶段性的合理性。
【点睛】参考译文：
从前，孔子曾作为助祭者参与鲁国的年终祭祀典仪，祭祀结束后，他到城楼上游览，不禁长叹。孔子的叹息，大概是哀叹鲁国的现状。孔子的弟子言偃在旁边，问道：“老师为何叹息呢？”孔子说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君主当政的时期，我虽然没能赶上，但心中一直向往着那样的时代。”
“大道实行的时代，天下是人们所共有的。选拔品德高尚的人、推举有才能的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），但不是为了自己独自享用；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但不一定是为了自己的私利而劳动。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这就是理想社会。
如今大道已经消逝不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财物和出力都是为了自己。天子诸侯把父传子、兄传弟作为礼制，城外修筑城墙、壕沟作为防御设施。把礼义作为准则，用它来端正君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用它来设立制度，确立田地和住宅的归属，表彰有勇有智的人，把功劳记到自己名下。因此奸诈之心由此产生，战争也因此爆发。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，是在这种情况下出现的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎地施行礼制的。他们以此来彰显礼制的道义，考订礼制的诚信，明确有过失的行为，效法仁爱，讲究谦让，向百姓展示一套固定的行为规范。如果有不遵循礼制的人，在位者就会被罢免，百姓会把这（不守礼制的人）当作祸害。这就叫做小康社会。”
——节选自《礼记·礼运》
原文
课本注释
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美；
虽有至道，弗学，不知其善也。
即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自
知不足，然后能自反也；
己也有不懂的地方。知道了自己的不足之处，这样以
知困，然后能自强也。
后才能自我反思；知道自己的困惑，这样以后才能自
故曰：教学相长也。
我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
[旨]味美
[至道]最好的道理
[困]困惑。
[自反]自我反思。
[教学相长）教与学是互相推动、互相促进的。
[《兑命》]即《说命》，《尚书》中的一篇。
[学（xià）学半]教别人，占自己学习的一半。
大道之行也
大道之行也，天下为公，
在大道施行的时候，天下是公共的。
选贤与(jǔ)能，
选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），
讲信修睦。故人不独
（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是
亲其亲，不独子其子，使老
敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人
有所终，壮有所用，幼有所长，
能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，
矜、寡、孤、独、废疾者
使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残
皆有所养，男有分，女有归。
疾的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
财物，憎恨把它扔在地上的现象，收藏它但不是为了
力恶其不出于身也，不必为己。
据为己有；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力
是故谋闭而不兴，
并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不
盗窃乱贼而不作，
会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，
故外户而不闭，是谓大同。
（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
[大道]指儒家推崇的上古时代的政治制度
[天下为公]天下是公共的。
[选贤与（jǔ）能]选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚；能，指才干出众。与，同举。
[讲信修睦]讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
[不独亲其亲]不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
[不独子其子]不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
[有所终]有终老的保障、
[有所用]能够发挥自己的才能。为社会效力。
[矜、寡、孤、独、废疾者]矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人
[分]职分，职守。
[归]女于出嫁。
[货恶其弃于地也，不必藏于己]财物，厌恶地把它扔在地上，不是一定要据为己有。
[力恶其不出于身也，不必为己]力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
[谋闭而不兴]图谋之心闭塞而不会兴起。
[乱贼]作乱害人。
[作]兴起
[外户而不闭]门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
词
例句
解释
学
学学半
通假字，同“敩”，动词，教导。
学学半
名词，学习。
其
其此之谓乎
副词，表推测，大概，恐怕。
不知其旨也
代词，它的
词
例句
古义
今义
虽
虽有嘉肴
即使
虽然
旨
不知其旨也
味美
主旨，意义
至
虽有至道
达到极点
到
困
教然后知困
困惑
困难
长
教学相长也
推动，促进
增长
字
例句
解释
学
学学半
同“敩”，动词，教导。
兑
《兑命》曰
“兑”同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
词
例句
解释
翻译
旨
弗食，不知其旨也
旨：名词用作形容词，甘美。
不吃，就不知道它味道甘美。
食
弗食，不知其旨也
食：名词用作动词，吃。
不吃，就不知道它味道甘美。
善
不知其善也
善：形容词用作名词，好处。
不学习，就不知道它的好处。
句式
例句
判断标准
翻译
判断句
弗食，不知其旨也
“也”表判断。
不吃，就不知道它味道甘美。
教学相长也
“也”表判断。
教与学是互相推动、互相促进的。
倒装句
其此之谓乎
宾语前置，即“其此谓之乎”
说的就是这个道理啊。
词
例句
解释
独
故人不独亲其亲
单单，只是。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无子的人。
亲
不独亲其亲
动词，以……为亲。
不独亲其亲
名词，父母。
子
不独子其子
动词，以……为子。
不独子其子
名词，子女。
闭
是故谋闭而不兴
闭塞。
故外户而不闭
用门闩插上。
而
是故谋闭而不兴
介词，表顺承。
故外户而不闭
介词，表转折。
词
例句
古义
今义
大道
大道之行也
指儒家推行的上古时代的政治制度。
大路。
归
男有分，女有归
女子出嫁。
返回；归还。
乱
盗窃乱贼而不作
作乱。
没有秩序，没有条理
是
是为大同
这。
判断动词，是。
孤
矜、寡、孤、独
幼而无父的人。
父母双亡的人。
字
例句
解释
与
选贤与能
与：通“举”，选举，推举。
矜
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
矜：通“鳏”，老而无妻的人。
词
例句
解释
翻译
亲
故人不独亲其亲
以……为亲，名词的意动用法。
因此，人们不只是敬爱自己的父母。
子
不独子其子
以……为子，名词的意动用法。
人们不只是疼爱自己的孩子。
老
老有所终
形容词作名词，老人。
老人有终老的保障。
壮
壮有所用
形容词作名词，壮年人。
壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力。
幼
幼有所长
形容词作名词，幼童。
幼童得到抚育，长大成人。
外
故外户而不闭
名词用作状语，在外面。
因此门从外面带上，而不从里面闩上。
句式
例句
判断标准
翻译
判断句
大道之行也，天下为公
“……也”表判断。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
倒装句
不必藏于己
介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
不一定是因为想要据为己有。
不理解的字词
方法引导
尝试释义
就有道而正也
成语推测法
如“避重就轻”
（1）
学问之道
课内迁移法
如“策之不以其道”
（2）
以多问于寡
语法推测法
词类活用：形容词作名词
（3）
舍问，其奚决焉
查阅字典法
①放下、丢开、放弃。②房屋，居住之所。③谦辞用法，称呼自己的亲属或属下。
（4） （填序号）
社会形态·比较角度
大同社会
小康社会
出现时间
“大道之行”时(夏朝之前)
“三代”始(夏朝开始)
社会特点
天下为公
（1）
治理方式
对国内
选贤与能
（2）
对邻国
（3）
城郭沟池以为固
探究：孔子认为“小康”社会有何优点？请结合文章说明。（4）