安徽省芜湖市师大附中2026届高三上学期10月月考语文试题（PDF版附解析）

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2.D “最后总说得出结论，重申了AI创作的缺陷”错误，材料二的结构为“总—分”：第①段总起AI写作呈现“反连接”特质，具体体现为文学传统的失联、情感模拟的失败以及共识场域的失效；第②—④段分别对应“文学传统失联”“情感模拟失败”“共识场域失效”三个分论点展开分析。原文未在结尾得出结论，重申AI创作的缺陷。故选D。
3. D 材料二开头明确AI写作的核心问题是“反连接”，接着从“文学传统失联”“情感模拟失败”“共识场域失效”三个分论点展开分析，核心是人机之间、AI与文学传统与读者之间的交往阻断。
A.材料二仅分析了AI文学创作的弊端没有分析好处，概括不全，不恰当。
B.标题太笼统，过于宽泛，概括内容不够具体，不恰当。
C.材料二不仅分析了AI文学创作中的情感，还分析了AI创作中的创新问题，概括性不全，不恰当。
D.概括了“反连接”的核心，涵盖三个分论点，做标题恰当。 故选D。
4. ①“举杯邀清风，落笔思乡情”体现了AI情感模拟的失败、共识场域的失效以及创新的缺失。
②“清风”较“明月”缺少了思乡的韵味，“落笔”较“低头”缺少了情感的细腻表达，无法引起读者的共鸣；同时该诗句还表露出强烈的模拟痕迹，缺乏创新。 （每点2分）
5. ①可以超越机械复制，在艺术创作中确认“人的维度”；
②能够拓展文学新的书写空间，推动文学的进步；
③能够建构符合读者当下情感需求的叙事场景，激发读者的情感共鸣。 （每点2分）
6.C “强调此时‘我’内心对乡邻的赞美”错误，“拉过去一车”反复出现，主要是呈现村民收获农作物的场景，体现出村庄生活的日常状态，并非表现乡村生活的单调乏味。故选C。
7. D “意在阐明写作者要全方位了解自己的家乡这一观点”错误，结尾段引用“我熟悉你……”，是为了说明写作者对家乡事物的熟悉程度，这种熟悉是文学创作的基础，而非阐明写作者要全方位了解自己的家乡这一观点。故选D。
8. ①结构方面：风贯穿全文，开篇以风引出主体部分的回忆，结尾以风强调自己留住了一个村庄。
②内容方面：风营造出一种苍凉、萧瑟的氛围，烘托出村庄的破败和荒芜。
③主题方面：风象征着时间的流逝和事物无法阻挡的变化，暗含作者内心的无奈、伤感和留恋之情。
（答出一点2分，任意两点4分）
①文本一选择书写故乡题材，在文字中回忆村庄，回忆过去。回忆过去村庄的生活场景，如儿时院子里的风、村民收获农作物的画面等，是作者“往回走”，回到过往岁月的体现。
②书写村庄的变迁，用“我”的坚守、阻挡等行为，来传达对以往乡村生活的眷恋。文中写“我”曾试图阻挡村庄事物的流散，把村庄完完整整存放在心中，通过 “我”的坚守等行为，传达出对以往乡村生活的眷恋，是对过去的回望与留恋。
③通过书写“我”的所见所感，探讨在当下传统村庄生活之于个体生命的价值意义。文章通过描写“我”在村庄的所见所感，如村庄的变迁、“我”与乡邻的互动等，探讨在当下，传统村庄生活对个体生命的价值和意义，是对过去乡村生活的深度思考。 （每点2分）
10.A 句意：过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了先君，我自己先吃干净的饭，然后才给他们吃。”
11.B A.“意义不同”错误。都是“可能、大概”的意思。句意：大概和我一样。/大概是有神灵在保佑吧；B.正确。蛇，名词作状语，像蛇一样蜿蜒/实，名词作动词，结果实，用法不同；C.错误。大约都是以前游人玩笑之作/过去所喜欢的东西；D.错误。动词，做/名词，行为。句意：我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢！/她的行为没有什么不正当。
12.D D.“妄知”“妄言”顺序颠倒。
13.（1）饭将要熟的时候，孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见这件事。
（几：几乎，将要；攫：抓取；佯：假装；每处1分，句子通顺1分）
（2）（石洞）最上层，用烛火照明后登上去，（上面）地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样（挂在上面）。（补主语；烛：用烛火照明；如扇：像扇子一样；每处1分，句子通顺1分）
14.①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法试探，探明实情。
②苏轼通过实地考察（目见耳闻）探究真相，写下《石钟山记》反驳臆断之说。
③彭玉麟基于实地考察提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼的局限。
（第①、③点每点2分，第②点1分）
参考译文：
材料一：
孔子被困在陈国、蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，七天没有吃到粮食，孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭。饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见颜回抓饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了，然后去祭祀先君。。”颜回回答说：“不行。先前有烟灰掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住，了解人本来就不容易呀！”
材料二：
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去来判断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我因此记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。
材料三：
洞穴，临近江靠近湖。冬天，潮水退去时，洞门显露出来。洞内透漏玲珑，无法用言语形容。蜿蜒行进，像龙一样盘旋。（岩洞）左右相通，上下有几层，曲折宽敞，可以容纳千人。石洞最上层，用烛火照明后登上去，上面地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样挂在上面。石峡中有子洞，像蛇一样蜿蜒进入，里面又宽敞，可以坐三个人。“丹房”二字题在壁上。旁边岔路上有很多小诗，都新奇可喜。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。大约都是以前游人之作。墨色黯淡，可惜没有年代可以考证。大概整座山都是空的，像钟倒扣在地上，而钟山内部也多空洞，且山势上尖下宽，似乎应该以形状来论，而不以声音来论。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐”的声音，是（因为他）经过洞门而未进入洞室的缘故。
材料四：
也许，有人会告诉我说，天地之外，另有天地万物。跟这里的天地万物不同，这个人所说的到底是真的还是假的，我不得而知。不只是我不得而知，圣人也不得而知。凡是讲述所知，那所知都是讲述者的心能够知道的。凡是讲什么话，那话都是讲话者的嘴能够讲得出来的。既然心还不得而知，嘴又怎么能够讲得出来呢？心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言。我又怎么能够像妄人那样做妄知、妄言的人呢！
15.D “陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境”错误。“檐挑只草履，壁倚一乌藤”并非“清新雅致”，而是简陋朴素的生活状态的描写。这种环境不是为了“雅致”，而是为了突出诗人淡泊名利、安贫乐道的形象。故选D。
16. ①司马光以“林野人”自居，寄寓不媚权贵、坚守隐逸的高洁志趣。 陆游以“村叟”“僧”自比，展现闲适洒脱、超然生死的豁达情怀。
②司马光诗突出远离市朝、天生隐者风骨，强调人格操守。 陆游诗重在得酒能醉、遇山敢登，体现乐观放达的人生态度。（每点3分）
小学而大遗 吾未见其明也 绕树三匝 何枝可依
万里悲秋常作客 百年多病独登台（或者会当凌绝顶，一览众山小/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） （每空1分）
18. ①改为：“随着夏商时代的到来”或“夏商时代”。
⑤改为：但已经能够较为完整地记录语言。 （每句2分）
19.D 琳琅满目：形容美好的事物很多，多用来形容商品、书籍、工艺品等具体的、美好的事物。“琳琅满目”多用来形容商品、书籍、工艺品等具体可见的实物，不能用于形容抽象的“象形字和会意字”。
故选D。
20. C 根据前文“经过数千年的演变”，核心逻辑应是 “变化中的不变”—— 先说明 “变”（笔势笔意），再突出 “不变”（基本结构），符合递进关系。D项前后句式不对称，不够严谨流畅。故选C
21. 示例一 饮：一个人弯着腰、低着头从酒坛饮酒，推断本义为“喝”。
示例二 采：用手采摘植株上的果实或者叶片，推断本义为“采摘”。
示例三 秉：一只手握着一束禾苗，表示手持谷物，推断本义为“手持、握着”。
（解说字形2分，解释字义2分）
22. ①甲骨文是如何表意？
②甲骨文在文化领域具有怎样的意义和影响？（每点2分）
23．立意解说：三则材料均围绕“攀登”展开，从不同维度揭示其内涵：李宗盛的“越过山丘无人等候”指向“结果与预期的落差”，提醒人们正视攀登后可能的“空寂”结果；姚鼐的“道中迷雾”与“苍山负雪”形成对比，凸显“艰难过程与珍贵结果的关联”；乔治·马洛里的“征服自己”则直击核心——“攀登的本质是自我超越”。写作时可围绕“过程与结果的辩证关系”“自我突破的价值”“如何看待攀登中的得失”展开，结合个人成长、学习经历或社会现象，挖掘“攀登”的隐喻意义（如追求理想、突破困境等）。
立意范例：1.过程的厚度远超结果的温度2.攀登的终极是征服自我3.于艰难处见风景，于攀登中明价值。
例文：
越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心
李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山负雪，明烛天南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射出人类面对自然时的三种境界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。人生如登山，重要的不是抵达某个终点，而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。
越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：人生的每个阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟的画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。
孤独如同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的渴望。苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小与敬畏。徐霞客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体验让他领悟到，山水不是征服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要攀登珠峰，不是为了证明什么，而是要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔诚叩问。
征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动的终极意义。珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960年搭成人梯突破这道关卡。刘连满在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破人类认知的边界。当FAST望远镜终于睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服自己”最深刻的诠释。
站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，那些突破自我的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，重要的不是抵达顶峰，而是在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。