高二语文（统编版）选择性必修中册课件第4课篇目（一）修辞立其诚

第4课篇目(一)　*修辞立其诚Ⅲ.学考对接与迁移/“高度”提素养Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野Ⅰ.语言建构与运用/“厚度”积语基Ⅱ.文本阅读与赏析/“深度”析文意课时跟踪检测5NO.1Ⅰ.语言建构与运用/“厚度”积语基一、词语释义1.听其言观其行：听了他的话，还要看他的行为是否符合他的言论。指不要只听言论，还要看实际行动。2.言行一致：说的和做的完全一个样。3.表里一致：原义是表面和内心一样，形容思想和言行完全一致。4.顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(含贬义)。辨析：√辨析：×　感情色彩不当，“顺风转舵”含贬义，应用“见机行事”。见机行事：看机会看形势灵活办事。 二、易混辨析(选用恰当的词语填空)1.必须·必需必须必需2.违反·违犯违反违犯3.哗众取宠·夸大其词哗众取宠夸大其词Ⅱ.文本阅读与赏析/“深度”析文意NO.2一、知人论世(一)作家作品张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任清华大学哲学系助教，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。主要代表作有《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》等。[人物颂歌]独对张岱年的为人，则心仪已久。他奖掖后学，爱护学生，极有正义感，对任何人都不阿谀奉承，凛然一身正气，又决不装腔作势，总是平等对人。——季羡林(二)写作背景本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁人们为人、作文都要“立其诚”。二、文脉梳理阅读全文，依据提示补充空缺内容。参考答案：①名实一致、言行一致、表里一致　②认识世界、端正学风、社会现实一、文本信息的归纳概括与理解分析阅读全文，完成下面的题目。1.下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)A.儒家所说的“诚”就是现代所说的“真”，但在中国哲学史上，最先提出“真”字的是道家。B.言行一致包含深、浅两个层次，“实践是检验真理的标准”体现了言行一致的“深”层次。C.认识世界和改造世界二者相互作用，加深对世界的认识是改造世界的根本目的。D.今天，在强调社会主义基本原则的学术语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。解析：C项，“加深对世界的认识是改造世界的根本目的”表述错误，原文只是说“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”。√2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是 (　　)A.文章开篇亮明观点，根据《易传》中的“修辞立其诚”来说明发言著论写文章要坚持真实性原则。B.文章在阐释和论证“立其诚”的含义时，是以总分的结构和层层递进的逻辑关系展开的。C.在论证追求真理时如何处理客观性与主观性中，作者运用了引用论证和因果论证的方法。D.文章通过论述唯心主义是不科学的，得出了“唯物主义是科学研究的真实基础”的结论。√解析：B项，“层层递进的逻辑关系”表述错误，原文中“立其诚”的三层含义在逻辑上是并列关系，不是递进关系。C项，“因果论证”错误，原文此处没有使用因果论证的方法。D项，“通过论述……得出……结论”表述错误。根据原文“虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础”可知，文中没有唯心主义是不科学的论断，只是说唯心主义比较流行；结论也是作者认为的，并非“通过论述唯心主义是不科学”而得出的。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (　　)A.文学虽不是表示客观事实和客观规律的，但只要能对事物现象的本质有所显示，就能感动人心。B.《心术上》提出的“静因之道”与列宁所说的“观察的客观性”都是在强调认识的客观性。C.“务正学以言，无曲学以阿世”中的“曲学阿世”违反了“立其诚”的原则。D.我们常说的“实事求是”讲求说真话，讲实话，体现了“修辞立其诚”的起码要求。√解析：A项，条件关系混淆，选项“但只要能对事物现象的本质有所显示，就能感动人心”中“只要……就……”表述的是一个充分条件，而原文“然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”中的“必须……才……”表述的是一个必要条件，即“文学对事物现象的本质有所显示”只是“能够感动人心”的必要条件而非充分条件，所以选项不成立。二、文本特色的鉴赏评价与迁移应用1.作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的?试简要分析。参考答案：思路：作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。具体过程：文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即是坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。接下来，作者首先分析“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。最后，作者提升了论题的高度，阐述了“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，认为“唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”，深化了主题，明确了“立其诚”的现实意义。2.文章是如何避免说理带来的艰涩难懂的感觉的?试简要分析。参考答案：①文章语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实朴素，丝毫没有艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读习惯和认知习惯。②作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，这就使得文章说理深入浅出，便于读者理解。NO.3Ⅲ.学考对接与迁移/“高度”提素养《修辞立其诚》在论证上采用了层进式论证结构，大致遵循“立其诚”是什么——为什么——怎么办的思路，使论证逐层深入，逻辑清晰，深刻有力。阅读技能　分析层进式论证结构层进式论证结构是指阐释、分析和论证论点的几个层次之间是逐层推进、逐步深入的关系，俗称“剥笋法”。层进式结构这种剥笋式的分析、挖井式的论证，非常适用于需要寻根究底的论述文，常用于以下几种情况：从现象挖掘本质、从行为推究动机、用结果追溯原因、用偶然论证必然。(一)层进式结构一般有三种模式1.按照“提出问题——分析问题——解决问题”的思路，即围绕中心论点回答三个问题：是什么——为什么——怎么办。简称为“是为怎”的论证结构。这也是层进式论证最常用的方法。2.将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间是由浅入深、由简单到复杂的关系，每层间可用“不仅……而且……”“……况且”等表递进的关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。3.针对某种不好的现象，挖掘其产生的根源，分析其危害，指出相应的对策，通过层层分析，揭示问题的本质并提出解决问题的办法。这样能使论证更加严密，结构更加严谨，文章更具个性化色彩。(二)运用层进式结构的注意事项1.层进式结构对各层内容的前后顺序有着严格的要求，各层内容不能随意变更。2.在论证过程中，要由浅入深、层层推进、步步深入。3.要抓住各分论点共同体现中心论点这一关键特征，将各部分、各层次有机联结成一个具有鲜明递进关系的整体，形成环环相扣、前后协调的论证结构。《修辞立其诚》这篇文章，符合议论文的基本结构。最后一部分主要论述了“怎么做”的问题。文章最后一段，进一步强调了本文的观点“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则”。指出“唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”。接着又进一步补充论述，虽然当今世界上唯心主义比较流行，但作者还是相信“唯物主义是科学研究的真实基础”，使论述更加全面，增强了论证的力量。表达技能　豹尾收篇，论证有力议论文如何结尾俗话说：“编筐编篓，全在收口。”议论文的结尾是伸延文意、收束全文的关键，是对论点的充分显示和升华，也是衡量考生写作水平的标尺。结尾方法异彩纷呈，我们在写作议论文结尾时要联系文章的题目、开头、中心论点等，并讲究一定的技巧，力求收到理想的效果。要知道，作文的题目、开头和结尾是阅卷老师最为关注的，它们往往会在阅卷老师的脑海里留下一个总体印象，在一定程度上直接影响着考生作文分数的高低。好的结尾一要收束全文；二要简洁有力；三要激励读者，发人深省；四要呼应开头，照应前文。那么，怎样才能写好议论文的结尾呢?下面介绍几种方法：方法1　画龙点睛，总结升华在文章结尾，以全文内容为依托，运用凝练简洁的语句归纳总结，以便对前文中的观点、态度、主张和主旨进行重申，画龙点睛，揭示出文章的中心思想，点明文章的主旨，起到卒章显志的作用。这种形式的结尾能有效地解决考生在写议论文时出现的散、杂、泛、乱等问题，将漫无边际的思绪归拢起来，使文章观点鲜明突出。方法2　照应开头，呼应前文一篇佳作，一般既重视思想与文采，又重视结构的匀称与和谐。在议论文中，结尾处如能巧妙地照应开头，一呼一应，首尾圆合，便能使文章读起来气韵流畅。文章首尾呼应，既能体现视觉上的和谐对称，又能体现思维上的起承转合、严密周全。方法3　巧妙引用，增强底蕴名言警句是语言的精粹。善于在结尾处引用名言警句、俗语等对全文内容进行总结，既能有力地论证作者的观点，又能借这些精粹助阵，来显示作者的文化底蕴和深厚积淀，使文章更显精彩，让人眼前一亮，过目难忘。方法4　巧用修辞，尽显文采现在的考场作文，学生大多选择写议论文，而议论文是实用性文体，这决定了其基本表达方式为议论，要在全篇彰显文采，难度较大，若处理不当，会将议论文写成抒情散文，这样不符合文体规范。考生可以在结尾处凸显文章的闪光点，有意识地借助修辞手法，使语言华丽优美。例如以排比作结，或以比喻作结，或以小诗作结，在结尾处给人留下文采飞扬的印象。方法5　问句作结，启发思考在文章结尾设置问句，或设问，自问自答；或反问，留有思考的余地。这些都能促使读者对文章论及的问题作进一步的思考，启发人心，有效地延展思想的长度，或拓展思维的深度。写好结尾的技巧还有很多，各种技巧既可以单独使用，也可以综合运用，但切忌草率，只要我们精心设计，一定能使结尾成为压轴的好戏，达到惊人耳目、动人心魄、余韵悠长的效果。[针对练笔]阅读下面的材料，根据要求写作。我国著名国画家李苦禅，为人重诺守信。他曾允诺一位老友索画的要求，后因生病和其他事情牵扯，耽误了及时作画，不久他的那位老友突然病故，他闻讯后后悔不已，立即挥毫作《百莲图》，并郑重地题款钤印。随后携画至后院，肃立焚烧，祭奠亡灵。事后，他对儿子说：“今后若再有老友索画，要及时提醒我，做人可不能失信啊!”要求：根据上述材料，自定立意，写出文章的结尾。参考示例：(示例一)言而无信，未知其可。君子一诺，价值千金。相信，李苦禅的表现，会为我们燃起诚信的火炬，指引整个社会前行的方向。(示例二)我们可能还看不到，横在梦想前面的是怎样的荆棘遍布，但是，身为“00后”的我们没有丝毫畏惧，我们会吟唱“长风破浪会有时”，会高呼“会当凌绝顶”，而这一切，都离不开诚信这副坚硬的翅膀。(示例三)美好的品德，会在传承的过程中得到彰显；优雅的人性，会在融合的氛围里得到体验。“人无信不立。”诚信，是社会发展进程中的健康精神，于个人，于国家，都不能缺失。NO.4Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野论诚意朱自清诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论哪方面，完人或圣贤总是很少的。人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳地告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。(原载1941年1月5日《星期评论》第8期，有删节)一、课文的关联文本与教材都讨论了“诚”，《修辞立其诚》探讨的是“为文”，“诚”是发言著论写文章的一个原则，应该名实一致，言行一致，心口一致；《论诚意》探讨的是“做人”，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是处世或社交的必要。二、写法的启迪1.语言活泼。朱自清从日常生活中感悟到的是做人的智慧，语言比较活泼生动。如文章结尾“不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿”，类比鲜明，贴近生活，让人容易理解。2.举例论证。文中列举了很多贴切的事例。如：年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的；老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”；有些人觉得客气太拘行迹，不见真心，不是诚恳的态度；等等。三、创新的训练1.理解下面句子的含义。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。参考答案：客气是一种诚意，但客气也要适度、得体；否则，就降低了诚意的价值。2.文章围绕“诚意”展开议论，请梳理文章的行文思路。参考答案：①首先提出诚意是品性，更是态度；②接着指出有些貌似虚伪的态度也是有诚意的，有价值的，礼数和过场皆有诚意；③最后得出结论：为了大家好，做戏也应有诚意。课时跟踪检测NO.512345678一、语言文字运用(一)(2024·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成1~2题。看云似乎是很多北京人的日常，自到了北京，我也入乡随了俗，经常看起云来。那天是周六，我和几个朋友在一家书店闲聊，因为一直留意着窗外的云，聊天时我有些心不在焉。书店是整幅的玻璃幕墙，大大小小的云在窗框里，如画一般，还带有特别随意任性的毛边儿。带着流苏一样的大毛边儿的大块云和带着细丝一样的小毛边儿的小块云都主打一个飘逸轻盈。哪怕再高妙的丹青手，也画不出来那个劲儿，实在是美翻了。678云这么好看，却也不妨碍它下雨。那天，我们在宋庄的街道上闲逛，走着走着雨就来了。雨来了，云还在，太阳也还在。这就是名副其实的太阳雨了吧?淋着这雨，我们都没有打伞。打伞会觉得辜负了这云的，也会辜负这雨，不是吗?1.文中画线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。12345678解析：作答本题，首先要分析句子结构，找到长句的主干句。分析可知，画线处的主干句是“大块云和小块云都主打一个飘逸轻盈”。然后将句子的修饰成分提取出来，变为两个分句，即“大块云带着流苏一样的大毛边儿”“小块云带着细丝一样的小毛边儿”。还可对这两个分句进行进一步细分，改为“大块云有大毛边儿，流苏一样”“小块云有小毛边儿，细丝一样”等。据此进行整合即可得出答案。12345678参考答案：(示例一)大块云有大毛边儿，流苏一样。小块云有小毛边儿，细丝一样。它们都主打一个飘逸轻盈。(示例二)大块云带着流苏一样的大毛边儿，小块云带着细丝一样的小毛边儿，它们都主打一个飘逸轻盈。12345156782.文章结尾处的“不是吗?”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用?官方答案：①直接跟读者对话，希望得到读者认同；②使文段结束自然，不突兀；③给读者带来亲切活泼之感，并与全文风格保持一致。23415678解析：首先，要明确“不是吗?”的句式类型——反问句；然后，结合反问句的一般表达效果(运用疑问的语气来表示肯定或否定的意思，加强语气；增强感情，发人深思，激发读者感情，加深读者印象；增强文章的气势和说服力，为文章奠定一种激昂的感情基调)，结合具体语境分析即可得出其作用。参考答案：①“不是吗?”是个反问句，用疑问语气肯定和强化“打伞会让人觉得辜负了这云、这雨”这一意思；②强化了作者的感情，也激发了读者的同感，能加深读者的印象。23415678(二)阅读下面的文字，完成3~4题。材料一：①君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。(《荀子》)②人而无信，不知其可也。(《论语》)③小信成则大信立，故明主积于信。(《韩非子》)④诚信者，天下之结也。(《管子》)23415678材料二：“信用中国”网站是政府褒扬诚信、惩戒失信的窗口。该网站于2015年6月上线运行，2017年10月改版升级。新版分区设置更合理，更加突出权威性、及时性、互动性和可读性。2018年4月，该网站开通了个人信用信息查询功能。“信用中国”网站自运行以来，受到社会各界广泛关注。目前，该网站日访问量超过1亿次，累计访问量达 3 000亿次。23415678材料三：234156783.请综合材料一和材料二的内容，用一句话概括从中得出的结论。(20字左右)解析：材料一是四条有关“诚信”的名言，都表现了“诚信”的重要性，四条名言分别出自先秦时期的《荀子》《论语》《韩非子》及《管子》，可见古代就十分重视诚信。材料二介绍了“信用中国”网站的运行时间、功用及社会关注度，从中可以看出，当今社会对诚信也十分关注。整合从两则材料中提取出的信息，可概括为：不论在古代还是现代，不论对于个人还是国家，诚信都很重要。23415678参考答案：不论在古代还是现代，不论对于个人还是国家，诚信都很重要。(意思对即可)234156784.请介绍材料三漫画的内容，并揭示其寓意。(介绍时注意要素齐全，顺序合理，70字左右)解析：解答此题，首先要读懂漫画的构图要素，进而读懂漫画的含意。漫画的构图要素包括“人”“物”“对白”等。这幅漫画主体内容为一个人被关在牢笼里；这个人的旁边有一个写着“失信”二字的铁球，铁球被拴在这个人的左腿上；牢笼上方还有写有“限制贷款”“禁止乘坐飞机”“禁止乘坐列车软卧”等字样的标牌。由此可见，这幅漫画是以夸张的手法，表现一个人“失信”将会受到诸多限制，失去诸多方面的自由。据此得出寓意：失信者会受到惩戒(或“一个人若失信，将寸步难行”)。23415678参考答案：漫画的主体内容是一个人被关在牢笼里。他手抓栏杆，左腿上拴着的铁链连着一个写有“失信”字样的铁球。牢笼上方还压着许多写有“限制……”“禁止……”字样的标牌。寓意：失信者会受到惩戒。(意思对即可)23415678二、信息性文本阅读阅读下面的文字，完成5~8题。材料一：“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。23415678言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。(摘编自张岱年《修辞立其诚》)23415678材料二：古人对祭神非常虔诚，认为诚心可以打动上天，得到庇佑，所以将对神的诚信作为成败的关键，这种由敬畏神灵而产生的诚意上升为一种最高的道德规范，在礼教发展之后，“诚”又成为礼乐活动的伦理要求，由一种原始的宗教心理活动发展为一种社会化的伦理意识。古人所谓的修辞更多的是达意传情的手段，随着时代的发展，“修理文教”不能包含“修辞”的全部含义了，不仅需要“能说”，更需要“会说”。23415678到了西汉，刘向在《说苑·善说》中列举前人实例说明修辞是“安国立命”的手段，“夫辞者，人之所以自通也。夫辞者乃所以尊君、重身、安国、全性者也”。南朝刘勰的《文心雕龙》也继承了“修辞立诚”中“诚心”的含义，认为修辞不仅需要“会说”，而且要以“诚”为基础进行真实的表达，不能华而不实，言过其实，而需要表达真实情感。宋末元初王应麟在《困学纪闻》中说：“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。”可见，古人写作是以“诚”为本，“修辞立诚”固然需要雕饰文章，但切勿过于浮华，要从实际出发，回归“诚心”，做到“真实”。(摘编自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》)23415678材料三：“辞不达则意不至”，修辞是“立言”的必经之途。孔子期盼弟子成为“君子”，更希望弟子能贯彻他的主张，实现他的理想。因此对孔门弟子而言，修辞是成就功名的重要途径，是修身齐家治国平天下的具体实践。换句话说，修辞就是修身!唯其如此，“修辞”必须出于“诚”。言为心声，它能反映出人的道德修养和文化素养。显然，作为道德品质内核的“诚”是内在的，“辞”是外在的；“诚”是第一位的，“辞”是第二位的；“诚”是主导，“辞”以“诚”存，23415678“立诚”之“辞”更有价值和魅力。诚如饶宗颐先生所言：“辞是属于外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必须出于‘诚’。诚是内在的，必须内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建筑在诚之上，修辞属于‘美’，‘诚’包括了‘真’和‘善’，有‘真’和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立诚。”我们认为，“诚”是“修辞”的前提和基础，“修辞”必须从“诚”出发，服从并服务于“诚”，不能妄加修饰。“修辞立其诚”是指在“诚”的基础上的话语修饰，它涵盖了孔子对言语表达的认识和态度，体现出言简意丰的话语风格。(摘编自丁秀菊《“修辞立其诚”的语义学诠释》)234156785.下列有关“诚”的表述，与原文不相符的一项是 (　　)A.“诚”应该包含三个层次的“一致”，即言辞或命题与客观实际一致，言与行一致，所说的和所想的一致。B.“诚”作为一种社会化的伦理意识，追根溯源是由先民敬畏神灵而产生的一种原始宗教心理活动发展而来。C.“诚”作为道德品质的内核，是属于内在的，相对于外在的“辞”而言，处于第一位，在两者中处于主导地位。D.“诚”是“修辞”的前提和基础，后者必须以前者为出发点，而前者必须服从和服务于后者，不能妄加修饰。234√15678解析：D项，“而前者必须服从和服务于后者”错误。选项中“前者”指“诚”，“后者”指“修辞”。“前者必须服从和服务于后者”意思是“诚”必须服从和服务于“修辞”。而材料三最后一段中明确指出“‘修辞’必须从‘诚’出发，服从并服务于‘诚’，不能妄加修饰”。234156786.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (　　)A.古人所谓的修辞更多的是传情达意的手段，随着时代的发展，又认识到修辞不仅要能传递信息，还要能更好地传递信息。B.西汉时期的刘向通过列举前人的实例来说明修辞对国家和个人都有非常重要的价值，是“安国立命”的手段。C.宋末元初王应麟认为“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言”，意即修辞要做到内外兼修，皆有所得。D.饶宗颐先生认为修辞属于“美”，能修辞，仅有美的言语表达还不够，还应该建立在“真”和“善”的基础上。234√15678解析：C项，“要做到内外兼修，皆有所得”错误。材料二中王应麟所说的“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言”，强调以诚为本，应该“修其内”。如果“修其外”，则成为“巧言”。并且下文有“可见，古人写作是以‘诚’为本”的推论。234156787.结合以上三则材料，试列举“修辞立其诚”的具体要求。解析：根据材料一“‘立其诚’包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”“名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致……然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致……‘修辞立其诚’，23415678首先要表达自己的真实思想”概括出“要表达自己的真实思想，做到‘三个一致’”；根据材料二“修辞不仅需要‘会说’，而且要以‘诚’为基础进行真实的表达，不能华而不实，言过其实，而需要表达真实情感”概括出“要以‘诚’为基础进行真实表达，不能言过其实”；根据材料三“辞是属于外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必须出于‘诚’……有‘真’和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立诚”概括出“要从‘诚’出发修饰话语，实现真善美的统一”。23415678参考答案：①要表达自己的真实思想，做到“三个一致”；②要以“诚”为基础进行真实表达，不能言过其实；③要从“诚”出发修饰话语，实现真善美的统一。234156788.孔子说“言之无文，行而不远”，意即语言没有修饰，就不能流传很远。此外，他还说过“辞达而已矣”，意即言辞只要达意就行了。这二者是否矛盾呢?请结合材料，谈谈你的理解。解析：“言之无文，行而不远”意思是语言没有修饰，就不能流传很远。指我们说话、写文章应该讲究些艺术，让它更生动活泼，作用更大。但是运用艺术手法表达出来的是思想主张。也就是运用一定的艺术手法的目的是表达思想主张，使思想主张得以生动活泼地流传下去，并不是没有思想主张，只讲究修辞。正如材料一所说23415678“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，这里“必须对于事物现象的本质有所显示”就是“自己的思想主张”，在此基础上讲究修辞，使其更生动活泼，“自己的思想主张”才会流传下去。又如材料二所说“古人所谓的修辞更多的是达意传情的手段，随着时代的发展，‘修理文教’不能包含‘修辞’的全部含义了，不仅需要‘能说’，更需要‘会说’”，这句话强调的是用好的语言(修辞)表达思想主张。“辞达而已矣”意思是说话只要把意思表达清楚就可以了。这里强调的是把自己的思想表达清楚。正如材料二所说“修辞不仅需要‘会说’，23415678而且要以‘诚’为基础进行真实的表达，不能华而不实，言过其实，而需要表达真实情感”，也就是强调言辞是为表达思想服务的。根据以上分析可以得出，这两句话虽侧重点不同，但都与“修辞立其诚”的主张一致，二者不存在矛盾一说。具体作答时，根据以上分析，首先点明二者是不矛盾的，然后根据材料分别指出这两句话的含义，最后点出其侧重点是不同的，且与“修辞立其诚”的主张是一致的，所以不存在矛盾之说即可。23415678参考答案：二者不矛盾。①“言之无文，行而不远”强调要讲究修辞，并非只追求辞藻的华丽，其目的在于用有文采的语言来使自己的思想主张得到流传。②“辞达而已矣”强调说话只要把意思表达清楚就可以了，强调言辞为表达思想服务。③孔子的这两句话，虽侧重点不同，但都与“修辞立其诚”的主张是一致的。234