高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教学课件ppt

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韩 愈欧阳修 苏 轼 王安石
文化知识古文运动是唐代文学史上的一次文学革新 运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起 的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐 发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内 容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放 出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
文化知识骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛行于南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈俪文、 骈偶文。它是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式主 义文风盛行的产物。陶弘景《答谢中书书》 吴均《与朱元思书》《滕王阁序》《阿房宫赋》《归去来兮辞》《陋室铭》散文：即韩愈说的“古文”,主要指先秦诸子散文和历史散文， 偏议论，具有哲理性，不讲究对称。《三峡》《劝学》《触龙说赵太后》《师说》《邹忌讽齐王纳谏》
文化知识：体会骈文特点余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。劈髯兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太 阳升朝霞。迫而察之，灼若芙薬出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥 辅承权，壞姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世， 骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀 明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。 攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》
韩潮苏海指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。 (《上欧阳内翰第一书》)
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》,因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》
南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于 师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋
文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属 “说”一类文章。“说”,古义为陈 述和解说，因而对这类文体都可以按“ 解说…的道理”来理解。《师说》意思 是解说关于“从师”的道理。
文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论
的韩愈为谁写了这篇文章?何以见得? 文中有没有信息?李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文 普 遍 音节助词，不译李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 天时，学天全。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文，六经的经文和 传文都普遍学习了，(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写(这篇)《师说》送给他。
一代宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这篇流芳千古的佳作?请根据文章概括原因。①年十七，好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道
二、李蟠能不拘于时 ，行古道，学于余，那么当时 的社会风气是怎样的呢?作者是如何分析并批判这 种风气的?运用了什么论证手法?请根据文章，完 成下表。
从师的风尚 取独 想要嗟乎! 师道之不传也久 矣 之无惑也难矣!古之超出(一般人) 尚且，还 承接连词 低于圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚以……为耻 圣人 圣明 语气助词，表推测，吧所以为圣，愚人之所以为愚 其皆出于此乎?…的原因 揣度语气副词，大约，大概唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请 教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人(能)成为圣人 的原因，愚人(能)成为愚人的原因，(原因)大概都出在这里吧!
对于 以……为耻爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句 读者也，非吾所谓传其道解指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿指示代词，那些者 句读之不知 不解，或师焉，或不 遗漏，舍弃 宾前，不知句读 通“否”学而大遗，吾未见其明也 明智(人们)爱他的孩子，(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢，却 以跟从老师(学习)为可耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师，(是)教 孩子们文字，(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那 些(大)道理，解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书 本上的)字句，不能解决(大道理的)疑难问题，有的(书本上的字句)向老 师学习，有的(大道理的疑难)不向老师学习；小的方面(倒要)学习，大的 方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!
代词，这些 以 . . . 为 耻 拜别人为师这类人巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰名词作状语，成群弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智有 可 山 主 3 口m
”” “ ” “ ” 西前 )),( 学，不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”,如“不耻下问 ”° 种), !
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以...为耻
与之同列这 一 类(人),
二、李蟠能不拘于时 ，行古道，学于余，那么当时 的社会风气是怎样的呢?作者是如何分析并批判这 种风气的?运用了什么论证手法?请根据文章，完
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
中心反面论证分论论点 点
提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
纵 比 自 比 横 比
对比下列文字和原文的不同，说说原文好在哪里。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!今 之众人，耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也， 则耻师焉，惑矣。吾未见其明也。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相 若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复可知矣。对比论证，造成强烈反差， 增强说服力，突出观点。
你认为《师说》中阐明了哪些重要观点?请根 据文章回答以下问题。(1)老师的职责是什么?(2)人为什么要从师学习?(3)择师的标准是什么?(4)作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?
孰与 与 . 孰孰与用在名词或代词前， 与 . . . . 孰之间为名词或代词，则表示在 比较中询问，一般译为“与谁(哪一个)相比 ”吾孰与徐公美?吾与徐公孰美?孰与用在动词前，则表示在比较 中反问，意在肯定后者， 一般译 为"哪里比得上... ”或“怎比得 上 ”望时而待之，孰与应时而使之?
求学的人 用来 . . . .古之学者必有师。转折生而知之者，孰矣。承接连词 疑问代词，
介词，在 介词，比 承接连词 以之为师生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 生乎吾发语词 哪里知道后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所取独 存在的地方 因此，所以存，师之所存也。出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我，我(应该)跟从(他),把他当做老师；出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也 早于我，我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道 理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论(地位)高低贵贱， 无论(年纪)大小，道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。
第一 自然段提出了怎样的中心论点? 从哪几个角度对中心论点进行阐释?
固定的老师 以...为师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是这类人 不 一 定故弟 不必 如师 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 介词，比 懂得道理专门研究 代词，此 句末语气词，罢了。圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子 这些人，他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说：“三个人同行，(里面)一 定有(可以当)我的老师(的人)。”因此，学生不一定(永远)不如老师，老师不一定(样样都)比学生贤能，(老师和学生的区别只是)听到道理有的 早有的迟，学问和技艺(各)有(各的)专长，(只是)如此罢了。
孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。正面论证 孔子语录孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点分论点：圣人无常举例论师(说明谁可为师)引用论证弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业 有专攻。
论证小结第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。
证明观点“道之所存，师 之所存也。”“学者必有师”
道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念
得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终 生所坚持和尊奉的儒家价值观。
1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比(纵比)2、自己与孩子对比 (自比)3、巫医、乐师等与士大夫(横比) 对比
以孔子为例，论证从师的正确态度—→交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道!
(一段)(二段)(三段) (四段)
提出中心论点 阐述师的作用 和择师的标准批判当时的坏风气
中心论点 · 古之学者必有师
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
白云歌送刘十六归山楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦谁君渡湘水。 湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。
文本拓展韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写 给时代，写给社会，写给自己，写给我们的。他所 讲的从师的道理不是说给李蟠一个人听的，他是说 给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的，一个 没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒 漠。但也记住：当仁，不让于师；吾爱吾师，吾更 爱真理。
知识点回顾整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。
启 子 高 师 ○
师道之不传巫医乐师Me3 二
句 诗 之 不后 tH
2.通假释义。师者，所以传道受业解惑也(“受”同“授”,传授)或师焉，或不焉(“不”同“否”,指不从师学习)
3.古今异义。古之学者必有师(古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。) 师者，所以传道受业解惑也(古义：用来...的。今义：表示因果关系。)吾从而师之(古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。今 义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。)今之众人，其下圣人也亦远矣(古义：一般人。今义：大家，许多人。)小学而大遗，吾未见其明也(古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。) 是故弟子不必不如师(古义：不一定。今义：不需要。)
传道受业解惑也(动词，传授)师道之不传也久矣(动词，流传)凭君传语报平安(动词，传送，转达)又诈为诏书，以奸传朱安世(动词，传讯，逮捕) 传不习乎(名词，老师传授的知识)师者，所以传道受业解惑也(名词，老师) 吾师道也(动词，学习)或师焉，或不焉(动词，向老师学习)巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人) 齐师伐我(名词，军队)前事之不忘，后事之师(名词，学习的榜样)
传 师
师道之不传也久矣(名词，这里有风尚的意思)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(名词，学说、主张)道相似也(名词，道德，学问)策之不以其道(名词，正确方法)得道者多助，失道者寡助(名词，道义)此人皆意有所郁结，不得通其道(名词，理想) 从郦山下，道芷阳间行(动词，取道)师说/马说/爱莲说(名词，一种文体)白头宫女在，闲坐说玄宗(动词，陈述，叙述)学而时习之，不亦说乎(同“悦”,形容词，高兴) 闻说鸡鸣见日升(动词，听说)及郡下，诣太守，说如此(动词，解释，说明) 请闻其说(名词，学说，主张)
道 说
古之学者必有师(结构助词，的)人非生而知之者(代词，指知识和道理)择师而教之(代词，他)师道之不传也久矣(结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性) 句读之不知(助词，宾语前置的标志，不译)郯子之徒(指示代词，这些，那些)六艺经传皆通习之(音节助词，不译)不耻相师(副词，互相)杂然相许(副词，表示动作偏指一方)长短、小大、善恶形相，岂论也哉(名词，形貌)王侯将相宁有种乎(名词，辅助君主掌管国事的最高官吏) 追琢其章，金玉其相(名词，质地)乐桓子相赵文子(动词，辅佐，帮助)
之 相
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(代词，他)惑而不从师，其 为惑也，终不解矣(代词，那些) 古之圣人，其出人也远矣(代词，他们)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的) 其皆出于此乎(副词，表推测，大概)其皆出于此乎(介词，从)于其身也(介词，对，对于)学于余/耻学于师(介词，向)师不必贤于弟子(介词，比)不拘于时(介词，被)
其 于
三人行，则必有我师(连词，表顺承，就)位卑则足羞，官盛则近谀(连词，“则….则…..”并用，有加强对比的作用) 于其身也，则耻师焉(连词，表转折，却)今则来，沛公恐不得有此(连词，表假设，假如，如果)美则美矣，而未大也(连词，表让步，相当于“倒是”)此则岳阳楼之大观也(副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”)
5.词类活用。(1)名词的活用吾从而师之(名词的意动用法，以...为老师)吾师道也(名词用作动词，学习)师道之不传也久矣(名词用作动词，从师)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)君子不齿(名词用作动词，并列、排列)孔子师郯子(名词的意动用法，以...为老师)(2)形容词的活用而耻学于师/不耻相师(形容词的意动用法，以..…为耻) 圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人)小学而大遗(形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面) 位卑则足羞(形容词的意动用法，感到耻辱)
6.文言句式。(1)判断句师者，所以传道受业解惑也(“.…者，.…也”表示判断)道之所存，师之所存也(“ ...也”表示判断)非吾所谓传其道解其惑者也 (“非……也”表示否定判断)(2)被动句不拘于时(介词“于”表示被动)(3)状语后置句耻学于师 (介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”)师不必贤于弟子(介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子 贤”)
(4)宾语前置句句读之不知，惑之不解(即“不知句读，不解惑”,两个“之”是宾语前置的标志)(5)固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着...呢”)
7.文化知识。( 1 ) 句 读 指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿 为读。( 2 ) 六 艺 ①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。(3)经传 经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。(4)巫医 古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。