语文《论语》背景图课件ppt

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重点篇目（红色需要背诵）：1——24（除去12、13、15）
12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己复礼：约束自我，使言行复归于先王之礼。
【12.1 解读】克己复礼包括两方面：克己是个人修养的能力，复礼是修养的标准和要达到的目标；克己是对内心道德情感的修养，复礼是对视听言行等外在行为的规范。孔子希望人们通过自己的道德修养自觉遵守礼的规范。从当政者为政的方针说，是“道之以德，齐之以礼”；从个人修养方面说，就是要“克己复礼”。这是孔子的基本思想，贯穿《论语》全书。
“克己复礼为仁”，说明仁要通过礼来体现和落实；离开礼，仁就无所依托，无从体现和检验。所以，依礼而行是仁的根本要求。“人而不仁如礼何”（3.3），说明仁是礼的基础和灵魂，离开仁，礼就徒具形式，失去了意义。仁是内在的，礼是外在的；仁是本质、灵魂，礼是形式、表现。一内一外，互为表里。本章特别提出“为仁由己”，是修养的根本原则。仁道的修养，克己复礼，全在于自己，而不由他人。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
12.2 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【12.2 解读】“出门如见大宾，使民如承大祭”，是敬；“己所不欲，勿施于人”，是恕。无怨，是“为己”精神的体现，是修养应具备的基本态度。
12.3 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
仞：言语迟缓。引申为虑事周详说话谨慎，不轻易开口。
【12.3 解读】这一章用“为之难”解释为什么“仞”是仁的要求。孔子并不赞赏说话迟钝，而是考虑到言行一致，为避免说了做不到，所以才要说话谨慎。PS：“君子欲讷于言而敏于行”中的“讷”与“仞”同义本篇写了四人问仁（1 2 3 22），孔子基于各人性情不同而给予不同回答，并非对“仁”的概念做出客观说明。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”，反映孔子因材施教。
12.4 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【12.4 解读】孔子回答司马牛的话说“君子不忧不惧”，是针对司马牛的具体情况而说的，但同时也有普遍意义。君子不忧不惧的原因是：内省不疚——思想行为端正、问心无愧，自然也心胸坦荡，不忧不惧。PS：君子坦荡荡（7.36）仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（14.30）
【注意】在《论语》中，对同一问题的答案，孔子也往往有不同的解释，反映其因材施教的教育理念。在许多时候不是给一个抽象的概念去下定义，而是诠释其功能。孔子的道德极高，但在实践中起点极低；他的目标很高，但要求于人的，则往往是脚踏实地。人人都从自己的实际出发，发扬优点，改正缺点，那就能一步步臻于仁人、君子的境界。
12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
亡：同“无”。司马牛的兄弟都参与谋反，逃亡在外，而司马牛反对谋反，与兄弟分道扬镳，是故有此慨叹。
【12.5 解读】子夏在此用死生有命，富贵在天，不是消极的看法，而是积极的意图：试图宽慰司马牛，使其坦然面对命运。同时，也说出一个重要道理：一个人如果做个好人，他就不会孤独，他会有兄弟好友。
12.6 子张问明，子曰：“浸润之谮zèn，肤受之愬sù，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
浸润之谮：像水浸泡物件那样开始不易察觉的谗言，即暗中中伤。谮，谗言。
肤受之愬：像感受到切肤之痛那样的诬告，即直接的诽谤。愬：诬告。
远：明之至也。明智的最高境界。
【12.6 解读】浸润之谮，像温水煮青蛙，不易察觉；肤受之愬，易于被激怒，难以冷静处理。难而能不受其影响，故明智。PS：明察秋毫也好，远见卓识也罢，都不是视力，而是指一个人对是非、美丑、真伪等的判断力。
12.7 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【12.7 解读】孔子谈为政，提出足食、足兵、足信，而把足食放在第一位，反映了他对民生的重视。因为“民无信不立”，百姓的信任是政权存在的根本。“富、庶、教”（13.9）“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（12.9）“节用而爱人，使民以时”（1.5）“惠而不费”“因民之所利而利之”（20.2）
12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟kuò犹犬羊之鞟kuò。”
驷不及舌：驷，四匹马拉的车。舌，说出的话。话一说出，四匹马也拉不回来。“一言既出驷马难追”
鞟：去掉毛的皮，即革。
PS：文质不离，体用不二。文质彬彬，然后君子（6.18）
12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
彻：西周田税制度。国家从耕地收获中抽十分之一作为田税。
12.10 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
徙义：改变自己的思想使之合于义。徙：迁移
主：意动用法，以……为主
“诚不以富，亦只以异”出自《诗经·小雅·我行其野》。（你这样对待我）即使真的不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。与上文语意不连贯，或为“错简”。
【12.10 解读】崇德——“主忠信”“徙义” PS：1.8 9.24 “主忠信”辨惑——“爱之欲其生，恶之欲其死”“中庸”“至德”“过犹不及”，“爱之欲其生恶之欲其死”是不知节制爱恶，走极端，违背中庸的表现。孔子以此作为“惑”的表现，实际也是教人以中庸之道。
12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【12.11 解读】“君君臣臣父父子子”是针对春秋时期社会变动，君臣父子的等级名分遭到破坏的局面而提出的。人的生活是社会性的。每个人都生活在种种社会关系中，在这些关系中处于一定的地位，充当一定的角色，有他相应的权利、义务和责任，要遵守一定的规范。每个人都能处在他相应的地位，遵守他应守的规范，尽他应尽的义务和责任，同时也享有他应有的权利，这就是“各得其所”，是保证社会秩序稳定的必要条件。
9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
片言：原告被告双方中的一方的言辞。
折狱：断狱。折：断，判断。狱：讼事，案件。
无宿诺：没有隔夜再兑现的许诺。“宿”，隔夜。
【12.12 解读】几种常见的解释——“片言折狱”子路明决聪明，凭单辞就可作出判断；子路为人忠信，人们信服他，在其面前不讲假话；子路忠信，所说的话绝无虚假，所以只听子路的一面之辞就可断案。【12.13 解读】无讼，是孔子的理想，但在现实生活中不能实现。
12.14 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
PS：子张才高意广，有时候不够踏实，不愿做实际工作。所以孔子让他做好勤勉忠心的小公务员。
12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
PS：本章重出，见6.27
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
【12.16 解读】成人之美或成人之恶，反映了君子与小人存心不同。自身存心向善，自然成人之美；自身存心向恶，自然成人之恶。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子之德风，小人之德草。君子喻于义，小人喻于利。
12.17 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【12.17 解读】“政者正也”是孔子为政治国的根本理念。本章中的“正”是“正人”，“正人”的关键是在位者“帅以正”，即“正人先正己”。13.3“正名” 12.11“君君臣臣父父子子”是社会秩序的正。故，“政者正也”包含正名和正人两个方面，正名的根本在于正人，正人的关键在于正己。9.14 “乐正，《雅》《颂》各得其所”，说明“正”就是各得其所。
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
苟：如果 eg：苟非吾之所有/苟以天下之大
PS：犯罪的根源在上不在下。见12.9
12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
君子之德风，小人之德草：比喻论证
【12.19 解读】民风不好，责任在上不在下；社会风气之正，关键在于“官风”之正。
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
下人：居于人下，指对人谦恭。
【12.20 解读】人人都希望能在社会上通达、显达。子张以为，达就是有好名声。孔子在此指出“闻”与“达”的区别——在人们中有好名声，只是闻，不是达，达不在名声而在自身修养。有良好的品质又爱好道义，能分辨是非又谦逊待人，自然在国人和卿大夫那里都能通达。
12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝tè、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
先事后得：先付出劳动然后收获
【12.21 解读】只问耕耘，不问收获，即修炼自己的德行；严于律己，宽以待人，即能消除内心的邪恶；情绪冷静，自控力强，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，制怒而不发，捐嫌而待人，即是辨惑。
6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 12.10 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” 15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
12.22 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡xiàng也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶gā yá，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
远：远去（能使枉者直，使不仁者转化为仁者）
12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道dǎ之，不可则止，毋自辱焉。” PS: 4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”