人教版 (新课标)必修一《论语》课文配套ppt课件

这是一份人教版 (新课标)必修一《论语》课文配套ppt课件，共36页。PPT课件主要包含了周祖先古公亶父长子，胆怯害怕畏葸不前，说话尖刻，淡薄漠，PS“礼”不可或缺，同“汝”，同“弊”，胆大妄为，拓展链接，疾大病等内容，欢迎下载使用。

重点篇目（红色需要背诵）：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、16、17
8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
PS：泰伯三让天下离开国都，避而走出；父亲去世后，不返回奔丧；发丧之后，断发文身于荆蛮之地。
PS：伯夷叔齐饿死于首阳山夫子为卫君乎？（7.15）
8.2 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（xǐ）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【7.2 解读】恭、慎、勇、直等德行均要以礼为准绳。礼之用，和为贵……不以礼节之，亦不可行也。（1.12）恭近于礼，远耻辱也。（1.13）“君子笃于亲……则民不偷”，在上者是引导社会风俗的主要力量。风气是由上而下的，上有所好，下必甚焉。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语（yù）女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
学——自我约束力礼——外在约束力
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《孝经》
8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（祭祀/礼仪方面的具体事务）
【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】
也：句中语助，舒缓语气
出辞气：言辞得体，口气和顺
【8.4 解读】容貌、颜色、辞气是君子所应当重视的，而祭祀的具体事务则可以交给管事的小吏。君子之要务在修养身心。人的一言一行，形体姿态，待人的脸色，说话的辞气，是内心情感的外在表现。对外在仪表的重视是为培养、端正内心情感，这是修身的重要方面。
8.5 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校（jià）——昔者吾友尝从事于斯矣。”
 【犯而不校：受到别人的触犯或无礼也不计较。】
【8.5 解读】“以能问于不能，以多问于寡”，即“不耻下问”，这是孔子所强调的为学态度；“有若无，实若虚”，强调的是一种谦虚不自满的态度；“犯而不校”“昔者吾友”或指颜回，“不迁怒不贰过”。
8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
百里：方圆百里的诸侯国
PS：六尺之孤古人七尺指成年，六尺指15岁以下托孤：受君主之命辅佐幼君。“堂堂七尺男儿”电影《赵氏孤儿》
【8.6 解读】君子应为国家、为社会承担重任，忠贞不二。君子修身的目的不只是完善自己，更重要的是“修己以安人”“修己以安百姓”，承担起社会责任，为建立起理想社会而奋斗。PS：“士不可以不弘毅”（8.7）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
【译】居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【8.7 解读】这是中国从古至今对知识分子自身责任与价值的最高体认。孔子的伟大之处在于改造了传统的社会阶层“士”，使之成为社会价值的承担者、道义的弘扬者。孔子：朝闻道夕死可矣、杀身成仁 / 曾子：而今而后吾知免夫、人之将死其言也善、死而后已 / 孟子：舍生取义PS：儒家与道家的不同 “未知生焉知死”“子不语怪力乱神”/“鼓盆而歌”
8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
17.9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
　2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
【8.8 解读】《诗经》社会交际工具：“不学诗无以言”（16.13）《诗经》社会认识功能：“多识于鸟兽草木之名”（17.9）《诗经》社会协调功能：“兴观群怨”（17.9）
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【8.9 解读】从根本为政理念上讲，孔子主张“为政以德”，重视教化，把社会安定的基础放在民“有耻且格”上，这应该说是要使民“知之”。但这里又讲到“不可使知之”，看似矛盾。通观《论语》，在谈“使民”“使人”的时候，孔子反复强调在上位者应“好礼”“好义”“好信”（13.4）“临之也庄”（2.20），及“宽”（3.26）“惠”（5.16）等，这样说的着眼点是在“使民由之”。
讲教化，孔子强调使民“有耻且格”；讲使民，孔子强调“可以使由之不可使知之”。这是互相矛盾又互相补充的两个方面，将其统一起来有助于理解孔子为政思想。PS：也可以把此看作历史的局限性。当时教育尚未普及，民智未大面积开发，政权不能放开，故人民不可能大面积参政。“民不可与虑始，而可以乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”（《史记》）
8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
PS：勇是美德，运用不当则可以为乱。
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
PS：此章反映孔子重德甚于重才。人而骄吝，其余可知。有德有才是正品，有德无才是半成品，有才无德是危险品，无德无才是废品。
8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
谷：小米，代指做官及其俸禄
5.6 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。6.9 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”11.25 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”PS：8.12可补“学而优则仕”之偏颇
8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。【体】//【用】危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（“现”），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子·尽心上》
8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”
思考：倘若“不在其位而谋其政”/“在其位不谋其政”何如？
越俎代庖/懒政 PS：关于现金支付/健康宝问题
人处在各种社会关系中，有其确定的身份和位置，一言一行都必须合乎身份位置的要求。这就是“不在其位 不谋其政”，即“思不出其位”“安分守己”“正名”（13.3）
12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
乱：乐曲结尾一段，多种乐曲合奏
8.16 子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣。”
侗：儿童。引申为幼稚无知
【8.16 解读】人的优点与缺点往往相伴而生。急躁者往往率直，幼稚者往往谨慎，无能者往往可信。发挥其有点，可以有助于克服其缺点。如果一个人像本章所说的那样，只有其缺点而没有其优点的以免，那就难办了。孔子说“吾不知之矣”，即对这样的人不抱有希望了。
8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
PS：学而不厌，诲人不倦 发愤忘食，乐以忘忧
8.18 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与（yù）焉。”
8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
V.用言语去形容、赞美
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（PS：泰伯，其可谓至德也已矣/中庸之为德也）
乱臣：能治理国家的大臣（“乱”，治也）